天主教傳教來台灣(1859年)，到明年就屆滿150周年！ 這是高雄的天主教玫瑰堂。 1859年（咸豐9年）郭剛德與洪保祿兩位神父抵達打狗， 天主教正式在台宣教， 當年神父以茅草建造臨時傳教所， 之後於1862年（同治元年）改建並更名為「玫瑰聖母堂」。
嗯～
http://www.cdnews.com.tw 2008-03-09 12:37:21 中央社報導，根據教廷最新出版的「二零零八年宗座年鑑」，世界天主教徒、司鐸與修生人數均持續增加，其中以教徒的增加幅度最大，其次依序為修生與司鐸。 統計資料顯示，至二零零六年，全球天主教徒總數達十一億三千一百萬人，較前一年增加一千六百萬人或百分之一點四。 天主教徒以居住在美洲地區最多，佔總數的百分之四十九點八；其次為歐洲，百分之二十五。擁有全球百分之六十一人口的亞洲，天主教徒人數則僅佔世界總數的百分之十點五。 正在準備獻身鐸職，在各教區和修會修院中學習神哲學的修生，在二零零六年總共有十一萬五千四百八十人，較前一年增加百分之零點九。 修生人數仍以美洲最多，有三萬七千一百五十人，佔總數的百分之三十二；亞洲居次，有三萬零七百人，佔總數的百分之二十六點五；非洲有二萬四千三百四十人，佔總數的百分之二十一；歐洲則僅有二萬二千六百十八人，佔總數的百分之十九點五；與大洋洲有九百七十六人，佔總數的百分之零點八。 司鐸人數亦略微增加，二零零六年全球總共有四十萬七千二百六十二人，較前一年增加八百五十一人或百分之零點二一，其中百分之七十八在美洲及歐洲，亞洲僅佔百分之十二點五，非洲百分之八。 【中央網路報】
台灣還要再進步……
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負責這個主日彌撒音樂的聖詠團，由年輕音樂家組成的「故事歌手」合唱團負責。週六下午我們彩排，我們使用巴黎聖母院版本的曲調與管風琴伴奏方式，來唱這個星期天的答唱詠（聖詠40篇： 我的天主，請看，我已經來到為承行禰旨意），新莊堂管風琴師天銘彈奏的答唱詠前奏與音樂，從週六下午到晚上，一直縈繞在我的腦中揮之不去，夜晚睡夢中裡，管風琴音樂依舊迴盪，讓我周日清晨醒來後，睡不著。
Forest Forever 想 溪頭的月光灑在髮上 想 艾式樹蛙在竹筒中吟唱渴望 想 台灣杉和柳杉競爭著對天的嚮往 想 衣衫上沾滿樹液 多麼芬芳 Forest forever 站在山巔讓天狼星看穿我的惶恐 將孤獨灑向風中 大冠鷲會為我銜走傷痛 Forest forever 晨曦裡見禰影踨 不再迷濛 陽光下耕作 任汗水發散 直達禰的天空 Forest forever 我在這裡發現禰為我許下的夢 山裡的風沒有都市的空 卻有一種醉人心動 雲氣因禰的嘆息而流通 向我訴說forest forever 禰千年守護的夢
無名的mp3播放器用firefox看不到……:(
主教團天主教部落格友區開張了！請大家踴躍串連，讓網路也能成為福傳的地方。 http://www.catholic.org.tw/catholic/blogyu.html
有點懷疑這個效用……
就是一個，嗯，歷史的整理
Yesterday the Pope re-affirmed the RCC teaching that those who have lost connection with apostolic succession and authority have disconnected themselves also from the true Church. Which means that low church Protestants like me are not really in a “church.” Instead we are “ecclesial communities.”
後來，可能有人將卡西諾山的土地捐給了聖本篤，聖本篤離開了Subiaco前往卡西諾山，帶領著修士親自鋸木砌牆來興建他們自己的會所用來隱修與牧道，聖本篤同時在卡西諾山完成了基督教世界相當重要的典籍「會規」，奠立了基督教修院的生活模式與制度。
我主保的地盤！
近年來更正教裡是有個別非常優秀的倫理學人才，在世界發聲。但是天主教則是形成幾個學派──幾群人在道德神學的理論與應用上研究，形成一股大力量。天主教的傳統知道哲學研究對神學思考的必要性。神父是要做一個牧師，不是做一個牧匠。牧師是要啟發人的心靈，使人學會在上帝面前思考問題，指引人在永恆的亮光中，找到今世的生存智慧。牧匠是學習講道查經的技巧，學習教會增長的訣竅。禁食禱告，敬拜讚美，屬靈操練，常是工具，目的則是在於牧會成功，教會興旺。
台北（信仰通訊社）—「在社會關懷中，向國人傳福音」，是台灣地區主教團全體成員在二OO七年《社會關懷與福傳》牧函中為地方教會制定的牧靈福傳方向。據台北總主教區《教友生活週刊》報導，二○○六聖誕瞻禮之際，主教團專程發表牧函，激勵教會團體同心同德，共同在教宗本篤十六世第一道通諭《天主是愛》的激勵下，「以團結關懷和輔助原則兩大要點，使人人都能藉著我們信仰之實踐社會關懷而領悟到無形可見之天主的臨在與慈愛，願進而認識那稱為愛的天主，以得救恩」。全文共分為兩大部分，分別為《我們信仰的本質》和《社會關懷的一些具體可行的方案》。第二部分中，更詳盡闡述了《對家庭的關懷》、《對青少年的關懷》、《對老年人的關懷》、《對新移民和外勞的關懷》、《對社會大眾的關懷》。 以下為台灣地區主教團發表二OO七年 《社會關懷與福傳》牧函全文：
看到台灣的消息出現在簡體字網站上面真是有不可言喻的妙感……(重點是我還沒機會在任何刊物上看到這篇)
比較常見的聖人都有被列在上面喔～
基督徒在聚會時詠唱《聖詠》是一個有悠久歷史的傳統，最早可以追溯到耶穌在世時，以及第一代宗徒時期。根據《瑪爾谷福音》的記載，耶穌與門徒們共進最後晚餐時，共同「唱聖詠」(14:26)，主在臨死前帶著門徒以歌聲，共同向天父祈禱讚美（同見瑪26:30）。所以，基督徒聚會祈禱時詠唱《聖詠》，並非來自於猶太教的傳統，卻來自於我們的主耶穌基督，祂親自這樣做。這是第一、也是首要的一點。
從小都沒有唱聖詠的習慣……改天轉這篇文章給家人看:p
本特展旨在透過義大利三百年繪畫經典原作展示，使大眾了解西方自十四至十七世紀藝術、文化、宗教的成就與發展，並期盼透過繪畫藝術呈現人類生命真諦及觸動觀眾內在心靈世界，探尋生命意義，並感受尊重生命與關愛生命之重要。此為策展團隊籌辦此展最大目的。
要去的舉手！
比起熱鬧非凡、巴洛克風加台灣廟宇味道的鹽水天主堂，中華聖母主教座堂感覺比較像孔廟這類官方廟宇。天主教的本色化，很知識分子，很大傳統。
「韓國修女所做的泡菜，真的有夠道地！」社工員李俊昇說，該中心員工平日就愛吃韓國修女所做的泡菜，辣而不嗆，麻而夠勁，入喉會讓人回味無窮。 不過，義賣泡菜第1年，收入不到10萬元，但修女一點都不氣餒，漸漸靠著口碑打出知名度，去年終於有50萬元的進帳，只是賣泡菜的速度趕不上鋼筋水泥原物料上漲的速度，扣除政府的補助，原本預估只需自籌1200萬元的工程款，如今成本增加，自籌款增為2600萬元。但修女柳貞順並不憂慮，她笑著說，老天會幫忙的，不然就上街賣泡菜。
冬天吃熱呼呼的泡菜火鍋還可以作公益, 真的很不賴~
Who, then, is the ideal advocate for the rights of religious minorities in the Muslim world? One group of people who should join the fray are Muslim thinkers who live in the West and are hence free to interpret their own religion, and interact with other faiths, in a more generous spirit than tends to be possible in the more conservative atmosphere of most Muslim-majority societies. As beneficiaries of a culture of religious tolerance, they are especially well placed to explain its merits to co-religionists in Islam's heartland.
猜猜這位小帥哥是誰? 他照這張照片時只有十二歲 長大之後成為全世界青年喜愛的SUPER STAR!!!
哈，現在「教宗」這個名詞還是沒辦法從他身上移走～
玫瑰經不是一本書喔～
· CCbible 電子聖經根據 思高聖經編排(天主教思高聖經學會出版) , 由 .... 提供文字檔 · 校訂 : CCbible 內文還在陸續校訂中, 請包含 . 感謝 志工 協助編排, 校訂
天主教版本的網路聖經，還附搜尋功能
中國天主教大專同學會
CCUSA的官方網站..做得還不錯哦^^...
作為中國構建和諧社會努力的一部分，中國政府積極建立與基督教、佛教團體的關係。 中國政府與羅馬天主教會恢復關係的談判還在繼續。
看來是個好的開始...
我們都信同一的主，我們是兄弟姊妹，我們是「同根」的！
但裡面開宗明義的一直說基督教攻擊天主教之類的話語我不喜歡... 幹嘛講得好像自己被欺負的很厲害一樣... 不過我想...這樣的對話是必要的... 畢竟同根生啊!!! 兄弟姐妹吵得再兇...都還是一家人....
「我會配合醫生建議治療，可以替我祈禱，但不要勉強天主賜予新奇蹟」
對我來說...這句才是重點...祈禱但不勉強天主給奇蹟...好啊!
我在這裡，用我微薄的力量，再重申一次 「天主教‧不是‧信瑪利亞」
４００多年來，天主教與基督新教爭論不斷，也因而各自發展出不同的神學論述，關於『洗禮』這件事情，在幾百年的爭論與「權力」爭奪之後，以現在而言，大抵上是認可聖公會、信義宗、長老宗的洗禮；只是，所謂的「認可」，往往也就對應到了所謂的「權力」──這個自古至今，始終難以跨越的對話障礙。
「認可與否」本身就是一種權力展現
曾經也經歷過獨裁與殺戮的台灣，何時能夠出現像這樣一部深刻的電影，能夠同時明確處理歷史正義以及人性之中複雜的利害關係？然而更深沉的提問是，面對紛爭而撕裂的台灣社會，為政者如何保障讓青春年少者信仰真理的權利？
OJ說：「面對紛爭而撕裂的台灣社會，為政者如何保障讓青春年少者信仰真理的權利？」
信耶穌的台灣人，絕大多數隸屬新教各派。積極參與各種政治活動的長老教會，不在話下；就連1949年兵敗來台的兩蔣，也是新教徒。同樣是主內兄弟，我卻略感孤獨──咱們家信的是天主教，而台灣天主教徒不過三十萬。信徒少，願意加入神職人員行列的自然更少；全國將近七百位司鐸當中，近半數是外籍神父。
天主教徒年輕人原本就少，聽團的又少，玩團的更少！
有時候，連自己都在這些拼湊的過程中感到驚訝，我望著手中的念珠，也才想起為何自己看見天主教徒或是其他宗教徒的人手持念珠，往往有種親切的感覺；望著阿公遺像上頭的聖母媽媽──那其實是從小看到大的聖像，是每次回去鄉下就一定會看見的圖像，那其實是記憶，從小到大的記憶，不是任何當時在課堂中的討論或理論能夠抹去的記憶。
一個物能夠承載的記憶，遠遠超出我們自己的想像
