二十年前的今天，1988 年 1 月 13 日，蔣經國在中華民國第七任總統任內病逝，享壽 78 歲。此事自然成為 14 日各大報的頭條新聞，而《聯合報》高屏澎版剛好在同日刊出我投稿的專欄文章「交通問題嚴重性將日增、未雨綢繆從三方面著手」。文章內容與蔣經國無關，但我有機會投稿，卻與蔣經國解除報禁有關。
不論你原本是藍是綠，能不能伸出信任的手，走向票匭，投給非藍非綠一票？雖然這幾年被藍綠操弄，把彼此看成有極大差異甚至寇讎，但你會發現藍綠都有人跳下火車，而且才有機會發現，坐著即將對撞的火車有多愚蠢，彼此又有多大的相似。
2007年10月，慰安婦阿嬤高秋蘭離開人世，享年85歲。慰安婦阿嬤又少一人，原有58名倖存阿嬤，逐一老弱凋零，至今僅剩24名。 婦援會表示，督導賴采兒與住苗栗的榮妹阿嬤聯絡時得知，泰雅族黥面阿嬤高秋蘭因多項器官衰竭、陷入昏迷，在家屬同意下拔管。秋蘭阿嬤自2002年中風後隨即癱瘓在床、長期住院，阿嬤的先生每天都到醫院陪伴、照料她，夫妻倆感情甚篤。
「九二一」大地震的時候，南投埔里一帶成了重災區，好多我們賽德克的同胞，房子都倒了，但就在這些半倒的房子裡，「莫那精神」的匾額還依然高掛著。事實上，許多原住民同胞家中，都掛著這樣的匾額，同胞之間送禮，也經常互贈這樣的匾額。 那麼，什麼是「莫那精神」呢？「莫那」指的就是，霧社抗日事件的領導者、原住民的英雄莫那魯道。他大概生於1882年，是馬赫坡社的頭目。
南韓「真相調查委員會」一行五人，4號抵達台灣，旋即在五號拜訪立委高金素梅，雙方針對日治時期包括強徵勞工、韓籍和台籍日本兵以及慰安婦等問題交換意見。不過，南韓政府已經在2004年由國會通過，「日帝時期強制動員被害真相調查法」，台灣則是還沒有官方調查文件出爐，兩國政府態度大不相同，在這裡表露無遺。
十月十一日下午收到法院判決書「妨害自由判一個月徒刑」！太太驚恐的問東問西，而我，應該說是習慣了。 2005年4月5日，我與數十位族人到桃園機場抗議去參拜靖國神社的蘇進強。我抗議蘇進強讚美日本殖民台灣的言論與行為，我被以妨害自由判刑了，我被台灣的法律判決「妨害蘇進強讚美日本殖民的自由」。 我擁有國家給我兩項標籤：一是前幾年車禍案件的過失致死罪，二是去年在中正機場抗議蘇進強參拜靖國神社的妨害自由罪。過去，日本人用法律殖民台灣原住民族，國民政府也是如此，民進黨更是如此。每一次族人碰上法院通知及判決時，看到族人驚慌懼怕的面對國家政治暴力判決‥‥，原住民族對國家政府及在野黨的無奈何時了？。 傳統文化、自然主權與法律的衝突，讓原住民族動輒得咎。數千年來，我們居住在這塊土地上，我們是台灣的主人，但是，台灣的法律不是我們的法律。
後來環保局升格環保署，簡又新擔任署長，我和其他記者「依例」坐在主管會議中，簡又新就宣布未來記者不可旁聽主管會議，從此環保資訊不再透明，記者和閱聽人無法與聞環保政策的形成。個人認為，這是解嚴前後最大的新聞自由的退步，但和今天相比，是小巫見大巫。
如期『捷運通車』已經是一個緊箍咒，沒有人能承擔得起，背後那層意義就不用多說了。所以，『樂生保留』就成了一個形式上或次要地位的東西。
建立原住民自治區，是未來原住民生存發展的目標。原住民自治區，絕不是要把漢人趕出台灣，也部是把自己圍個圈劃起來，與漢人老死不相往來。民主是服從多數，但不要忘了後面還有一句，就是尊重少數。原住民族有自己的文化、歷史、風俗習慣、傳統知識，只要是好的成份，我相信大家都同意應該保留。 原住民自治區，需要原住民與漢人一起共同努力才有可能達成。
原住民必須要把我們的尊嚴、歷史真相、和公平正義找回來。
我開始清楚的知道「我是誰，我從哪裡來，要往哪裡去」。
有的阿嬤有秘密，有的阿母有秘密，秘密是不可告人的過去，很多慰安婦阿嬤們帶著屈辱的秘密離開人世，而少數勇敢站出來的阿嬤們，幸運地擁有家人的支持，陪伴她們走過艱辛的抗爭之路。 幾年前過世的原住民阿嬤雷春芳是太魯閣族的勇敢女性，她的女兒高秀珠自從媽媽流著淚說出自己的經歷後，發願「一定替母親爭公道」，十幾年來，數不清有多少次，從花蓮趕來台北，走街頭抗議、當原住民阿嬤口譯，成了慰安婦阿嬤們死忠的啦啦隊兼康樂股長。 高秀珠回憶，母親和同村子裡的沈中阿嬤是好朋友，常在一起聊天，只是不懂她們為何將自己關在黑漆漆房子裡說話。有一天晚上媽媽顫抖說出秘密時，還問：「妳會不會瞧不起媽媽啊！」她當場跟母親抱頭痛哭，也鼓勵、幫助母親走出來。
未有台灣 先有祖邦 曾經佔台灣主要人口的原住民在大量漢人移居之後，四百年前逐漸成為島嶼的邊緣人，即使到了今天，他們的身影仍集中在山鄉破舊的民舍、都市水岸的鐵皮屋以及熱鬧街道的小工藝品店裡。作為島嶼最早主人的原住民如何失去主人的地位的？或者說，台灣人虧欠他們什麼？
20多年前，台大人類學系的教授帶領考古隊，到台東搶救卑南文化遺址，當時挖掘出兩萬多件文物。後來為了安置這批文物，蓋了史前文化博物館。沒想到，台大教授竟然把文物運回台大，私自佔有，成就個人的學術權威。這期間，史博館不斷與台大交涉，總沒結果。後來，台東的地方人士自行組成「討壺聯盟」，北上抗議。台大人類學系終於軟化態度，分階段歸還文物。
歷史真是無用的東西嗎？或許我們可以參考別人的例子。位於大陸西安的兵馬俑遺址，是30多年前，一位當地的農民打井時發現的。由於這個遺址有巨大的考古價值和旅遊商機，當地數十萬、百萬農民，成了靠祖宗吃飯的人。現在這位農民也成了英雄，就坐在博物館館裡簽名收錢。
不要說蔣渭水的政治理念沒有受到尊重，抗日運動史上的左翼運動者，包括謝雪紅、簡吉、蘇新……，這些人的事蹟也完全遭到遺忘。他們參加 農民運動、工人運動的史實，在教科書中已被擦拭淨盡。
很有趣的回返
日據初期，1904年，殖民政府民政長官後藤新平巡視阿里山，為「開發」阿里山做準備，接著他派人類學者伊能嘉矩調查一百多年前的吳鳳故事。過了幾年，吳鳳神話創造完成，蓋起了吳鳳廟，當時的總督佐久間左馬太親自主祭，頒發「殺身成仁」匾額；接著，吳鳳故事編入課本、編成歌舞劇、拍成電影。吳鳳是「寬大、自我犧牲」的化身，鄒族人則等同「野蠻」。於是，日本殖民政府的理蕃政策就合理化了，而且，用「野蠻」分化原漢，使之不能聯合抗日。而這個主導創造吳鳳神話的後藤新平，就是李登輝這次去日本領獎的「後藤新平」，佐久間左馬太更是武力討蕃的最主要人物。
藍博洲替陳炳基整理的口述歷史〈來自北京景山東街西老胡同的歷史見証〉（收入《沉屍．流亡．二二八》一書）中，陳炳基自述在二二八事件後，一度逃亡至上海，後來於1947年7月返回台灣展開工作，在7月底正式加入中共，同年底開始推動「新民主同志會」（就是李登輝參加的組織）的工作，發展了一些工人加入組織，後來發現似乎受到特務的監控，陳炳基說：
雪霸國家公園管理處為記錄泰雅族的自然生態與文化，邀族人參與拍攝「泰雅千年」影片，未上演先轟動，已受到泰雅族原住民和研究泰雅文化者的高度重視，期盼這部結合社區營造跟部落參與的影片早日跟國人見面。 「泰雅千年」是部劇情片，以古泰雅族的部落遷徙和現代泰雅族人在都市流離為主軸，古今交錯，呈現泰雅族的文化智慧及族群流徙的滄桑歷史，並透過流落在都市的中年族人「板治」，敘述原住民在現代都市生活中的窘境，運用現代和傳統交錯的手法，凸顯泰雅族人因應時代變遷而生存的韌性。
雪霸國家公園管理處從2006年7月開始委託吾鄉工作坊拍攝，歷時11個月，在偏遠的新竹縣後山，鎮西堡及新光部落的泰雅族人不同於過去只是「被拍攝的對象」而已，他們成為這部影片的主體，全程參與籌拍工程，開創「社區營造模式」的影片拍攝先河。
李登輝說，台灣過去很可憐，一直是被殖民，直到他當了總統才有了獨立自主的國家；李登輝卻又高度推崇讓台灣很可憐的殖民者後藤新平，說他為台灣帶來文明。在李登輝的內心中，後藤新平與李登輝，究竟誰是台灣的國父？ 86歲的李登輝倒底要追求什麼？這個問題其實已經不重要，重要的是，台灣的主人原住民族已將李登輝掃進歷史的垃圾堆。
究竟記者如何看待衝突？如何看待社運的暴力？當他們也身處在抗爭行動中，他們的眼界是只放在民眾與警察的肢體行動，還是他們更需要的是一種「歷史感」，能夠引導閱聽人進入對抗爭行動的脈絡呢？
這篇真的很棒，希望媒體工作的各方朋友都能看一看、反省自身。 作為閱聽公民的我們，也能從中反省。畢竟對某個新聞、抗議事件的歷史感與基本功課，才是我們得以拒絕惡質媒體的籌碼。
李登輝要去領「後藤新平獎」了！後藤新平是日據時代，台灣總督府的民政長官。台灣有些人吹捧他，說他是台灣現代化的奠基人，說他對台灣的醫療衛生、基礎建設、教育等有很多的貢獻。 歷史總是有很多迷霧，讓我來撥開迷霧恢復被刻意掩蓋的歷史真相。1903年，日本殖民台灣的初期，有一次在日本總督府教育會議上，後藤新平指示說：「教育是好事，可是也不能隨便開設學校，否則就阻礙了殖民政策。教育只要普及日語教育就好了，至於智育的開發，那就不必了。」這就是所謂「現代化的教育」～只要學日語聽的懂日本人的命令就夠了，民智則千萬不能開。
5/10-5/12試營運期間，蔡瑞月文化基金會特舉辦「部落客體驗」活動。邀請部落客，走進這草皮、樹蔭圍繞的日式木造屋舍，品嚐「最後華爾滋」將販售的咖啡與輕食，體驗光之造景的微醺，觀賞蔡瑞月老師經典舞作的現場演出，看資深廣告人在蔡瑞月舞蹈社的小劇場經驗，聽搶救舞蹈社關鍵人物話說當年，體驗蔡瑞月老師如何巧思利用舞蹈社的空間。 期待透過部落客的體驗，能提供基金會有關舞蹈社空間動線、餐點的建議，協助舞蹈社開館後能成為更多市民喜愛的藝文空間、擁有穩定的財源收入，抒解基金會目前支付硬體工程的虧損情形。
慰安婦的故事，是戰爭造成的悲劇，更是女性受盡欺凌的血淚事實。自二次大戰結束，曾被迫從事慰安工作的阿嬤們將痛苦埋藏內心深處近五十年，直到一九九二年婦援會設立國內申訴調查專線之後，慰安婦阿嬤們才走出黑暗的角落，近五十年的黑夜終於滲進一絲曙光。前慰安婦林沈中出生於花蓮單純的原住民部落，一場戰爭，讓她的人生從此轉了個大彎，從純淨的天堂，跌落人性醜陋的煉獄中。以下是她的真實經歷，摘刊自天下文化即將出版的《鐵盒裡的青春──台籍慰安婦的故事》。──編者
被視為禁忌、牽動台灣敏感神經的「二二八」，如此被攤開在公共領域裡進行對話。而這一段巡迴的旅程上，我自己也在學習「傾聽」與再次認識「二二八」，雖然，「二二八」早化為我生命中的「認識台灣」之鑰，但傾聽每個人的二二八故事，卻讓我明白，自以為很熟悉的「二二八」，還有很多不了解，關於家屬六十年來的遭遇、家屬想瞭解「死去的親人當年到底為何被殺」的心情、二二八受難者不僅是受難的客體也是積極行動的主體、創造力豐富的台灣文化發生了怎樣的斷裂……站在理解過去的立場，因「二二八的悲情」而流的眼淚，讓心在同理中越漸柔軟，而我也在「傾聽」中，學習耐心聆聽對方講述與我類似的心情，以及全然不同的歷史記憶，瞭解每個人對「二二八」的不同看法。也許，這份懷抱耐心、走進對方內心的「傾聽」，比在意「是不是誇大了二二八死傷人數」、追求客觀的「二二八史實」，會對因島殤未解而對立的我們更有意義。
這棟新建物所身負的，必是比過去隔離病患的手段還更加難堪的史實，畢竟這次，不再有醫藥尚未發達前，無奈採取隔離的公衛政策考量，而是徹底利用無權無勢者後，再將他們一腳踢開。 在保留樂生運動的過程中，最開始的確是以「指定古蹟」為策略。然而不要忘記，這其實是企圖在有限的法令（文資法）來嘗試，此人權運動才以古蹟保存之名「借殼上市」。建物之所以成為文化資產，無非來自於與它關聯的人與事。因此我們的社會（或是該說媒體操弄下的社會）如今將捍衛古蹟與公共利益，詮釋為兩個對立的價值，這是非常荒唐又無知的（甚至是惡意呢）。
樂生療養院的價值，不單有獨特建築、獨特歷史、獨特的集體記憶，更是數十名老病人的家園。老人家也有他的生存權，台灣有人勢死保護老人家的人權，而且已演變成一場運動，每天都有不少年輕人守在樂生療養院的門前，保護那些老人家。 這令我想起遠在以巴地區的和平組織隊伍，他們傾盡全力保護那些無法保護自己的人，同時也捍衛了真正的人類核心價值！
事實就是事實，應該要誠實承認，日本若是曾犯下侵犯人權的錯誤，身為一個政治家，我認為應該要勇於認錯、謝罪，日本過去也一直在道歉，如果有適當的機會都應該謝罪
曾長期堅持不會再為二戰"慰安婦"問題道歉的日本首相安倍晉三，出人意料地公開致歉。
