『油症----與毒共存』 9月27日 下午2：30 台北倉庫映像館 （八德路一段34號3F）＠首映會＠ 製作緣起 1979年，高雄發生美麗島事件，黨外運動菁英幾乎全數下獄，但是台灣的反對運動經此重挫，反而逐漸抬頭，最後徹底衝破了台灣的民主政治枷鎖。同樣是1979年，台中發生了多氯聯苯毒油事件，包括惠明學校師生100多人在內的中部民眾約2000多人受害，中毒者滿臉爛瘡的電視畫面震驚了全島民眾，尤其已經是弱勢的盲童吃進這種終生難解之毒，更讓人深深不忍。事件之後，台灣第一個消費者保護團體－消費者文教基金會隨即誕生，第一要務就是幫這群受害者進行集體訴訟。懍於強大的社會壓力，政府也成立食品衛生處及環保局，開始由專責單位來為台灣的公共衛生及環保把關。
從1966年陳耀圻的《劉必稼》開啟了台灣紀錄片的平民寫實風格，80年代末期綠色小組透過放送街頭抗爭畫面鼓吹民主運動，以至於90年代有「全景」持續地為弱勢拍片發聲並培訓新血，到了2000後有《翻滾吧男孩》、《無米樂》、《奇蹟的夏天》跳出電視的格局而陸續躍上了大銀幕，我們可以看到台灣紀錄片在不同時期有不同的題材、手法與目的，並且經歷了不同的生產條件。在被這些幾乎觸手可及的紀錄片主角們感動之餘，我們不禁要問：當代我們的紀錄片生產，究竟如何可能呢？紀錄片工作的生存之道，又是如何？
無法到的人，我會網路live直播與網路錄影播出，直播網址http://live.yahoo.com/attemborough
■國家電影資料館2008.5.9-18■樂生療養院2008.5.17-18■新竹市影像博物館2008.5.17-31■花蓮創意文化園區2008.5.31-6.1/6.7-6.8■台中東海和平咖啡2008.05.13-16 各國共計29部片子 拓展我們的新視野
將都市原住民框限在裹著虛假文化圖騰的國宅中生活，媒體SNG的報導只見衝突抗爭畫面，但永遠看不到政客與商人在這過程中，得到了什麼利益？ Swing River是想要找充滿生命力的河流歌聲，漂流河岸影展校園巡迴系列想要透過差距十年的影像間距，拉開時空來談談都市原住民為何要遷居城市？在城市邊緣尋找原鄉失去的土地與家園。宣稱尊重多元族群的政府當局，又為何讓都市原住民家園拆遷的故事不斷重複發生?
Swing River是想要找充滿生命力的河流歌聲，漂流河岸影展校園巡迴系列想要透過差距十年的影像間距，拉開時空來談談都市原住民為何要遷居城市？在城市邊緣尋找原鄉失去的土地與家園。宣稱尊重多元族群的政府當局，又為何讓都市原住民家園拆遷的故事不斷重複發生? Swing River 最新活動資訊 網站：http://swingriver.googlepages.com/
如果他不是時尚總編輯，他可能只是醫院的重症病患之一。 如果，他不是一個習慣使用文字的人，他不會想要在這樣的境地裡還要寫書。 如果他不是那麼懂得欣賞女性，不會有那麼多美麗的治療師、看護、老婆、女友圍繞在側，可以撩撥心事與完成心願。
農曆年前的樂生文學週末，將邀請到關曉榮老師以及此次大船計畫中的造船召集人郭健平（夏曼・夫阿原）與我們對談，回顧蘭嶼反核運動二十年之間，能夠有什麼樣的經驗供我們學習；以及二十年後，我們有些什麼傳承與進步，能讓我們持續下去。
一九三六年日本學者宮本延人帶著攝影機到新竹五指山區的大隘社祭場，拍下賽夏族人矮靈祭祭典。這部十九分鐘長的十六釐米影片《巴斯達隘：一九三六年的賽夏祭典》，直到十三年前才從台大人類學系的庫存資料中被發現，並轉拷為數位錄影帶保存。這部珍貴的影片，將在台灣國際民族誌影展中首度公開放映。
田貴實以「紋面藝術」拓展台灣的國際交化交流，不斷獲得國際展覽邀請參加。明年加拿大觀光局將在魁北克省蒙特婁市舉辦「FirstPeople Festival 世界性國際影展活動」，加拿大台商聯合會邀請田貴實協助拍攝原住民泰雅族紋面故事「消失的紋面人，來自峽谷的訴說之聲」紀錄影片。
關於鐵馬影片介紹場次表。
2007年第三屆鐵馬影展正式開跑宣傳囉～
Benla' Blog
轟拍小組另一個讓我深刻體會的是，非菁英式的創作/作品，必須在集體中才彰顯了作品的意義。 這不像很厲害的、很有才華的、很偉大的藝術家(各種類的)，以個別人/個別作品就能完全美學的形式跟內容，成為意義完整的藝術表述。但是倉運聯的轟拍(或台灣國際勞工協會的移工攝影展)並不是這樣的，這些作品個別來看，並無特別驚人之處（甚至可以說很普通、很平凡），但是集合起來看，卻能堆疊出清晰、完整的意義，並能自成一個統一的美學形式。我稱這種以集體方式才能彰顯作品意義的美學形式為「打群架的美學路線」。因為不是武藝高強之人（而之所以沒有成為武藝高強之人，有各種條件因素，最根本的因素是階級位置），單打獨鬥肯定無法競逐（張通賢拍電影怎麼拍的贏侯孝賢、李安或其他受專業訓練出來的導演呢？），而我們肯定也沒有資源、條件學成高強的武藝。所以我們要的美學就不可能是那種個人表演式的高強武藝，不是出類拔萃的菁英藝術家；而是透過平凡個體的創作共同堆疊出整體的意義。 我自己很喜歡「打群架的美學路線」這個說法，因為它同時呼應了我所認為的勞工運動的根本精神，弱勢者經由集體才能彰顯其存在，才能形成階級，而後產生力量。
【島國殺人紀事】最新全國巡迴放映座談場次表。
奇怪，衍伸出來的文章相當多，為何只挑筆者和高金素梅，筆者除了深感榮幸外，也慎重的提醒翁英修先生你把筆者的三篇拙文和高金素梅揭發商周批評楊力州的言論和稀泥的東抓一句西扯一語混談，是不太負責任的觀後感。
紀錄片工作者在拍攝台灣原住民族紀錄片之前必須先去了解，在政經地位上台灣原住民族是非常獨殊與弱勢的族群，但在文化上卻又是非常多元與豐富的族群，非一般弱勢族群可以比擬。請容筆者在此引用許介鱗教授的「國際法與原住民族的權利」論文中對原住民族的定義：聯合國在處理有關原住民族歧視問題的特別報告中，將重點置於對原住民族的侵略和強調被殖民前即存在之歷史繼續性（先住性），而提出以下的定義。所謂原住民族係指，被侵略和殖民地化以前在其領域上擁有發展的社會，而在目前領域中不同於支配的社會或其一部分的其他階層者。他們在現時點上雖非統治階層，但有依其固有文化模式、社會制度及法律體系做為民族而存在的基礎，決意保全、發展其祖先的領域及種族認同，並將其傳承給將來的世代者。
司法到底出了什麼問題？「蘇案」不只是蘇建和、劉秉郎、莊林勳三個人的故事， 更是每個生活在台灣的人能否安心過活的試煉！ 而到底這一切是發生了什麼事？敬邀您一起來觀看「島國殺人紀事」。
善良的動機，一旦套進了商業邏輯，難保不會走樣。 同樣的，水蜜桃阿嬤的故事融合了感人劇本的各種元素———原住民、弱勢家庭、滄桑老人、天真幼童等，當這些素材被裝進複雜的商業邏輯裡運作，也就難免混濁了素樸的人情。商周總編輯在記者會上宣稱「出發點是良善、單純」等，也許都不假；但募款的目標和對象不夠明確，卻是事實。媒體在運作上也許自感理直氣壯，但從弱勢者及捐款大眾的角度看，訴求與目的的不對等，資訊的不充分、不透明，才是人們不平的主因。
台塑集團，包括台塑、南亞、台化、台塑石化、福懋、南亞科以及南亞電，年營收總額突破1兆新台幣。於是六輕可以持續違反環評的用水承諾，連總統都要以行動表示支持。 一個私人企業如何成為號令政府、主宰經濟發展的機構？在台塑王國不顧一切追求自身利益的同時，又表現出哪些病態的特徵？ 台灣蠻野心足生態協會與公共電視「紀錄觀點」，邀請您一同觀賞紀錄片：《企業人格診斷書》(The Corporation)。本片是製片兼導演馬克．阿克巴（Mark Achbar），根據喬爾．巴肯（Joel Bakan）的《企業的性格與命運》（The Corporation: The Pathological Pursuit of Profit and Power）拍攝而成。導演採用了「世衛組織國際疾病分類第10版」、「心理疾病診斷統計手冊第4版」的診斷標準，對美國各大企業進行人格的檢查。他山之石可以攻錯，我們更期盼與您一同用影像紀錄屬於這塊土地的政經結構，診斷台灣的企業有哪些精神異常？
我肯定蔡先生提出的見解，也就是大部分紀錄片工作者多是超時工作的弱勢族群、勞動條件不佳的影像勞工。我也知道楊導演和蔡先生等人為著紀錄片工作者的權益發聲，這當然值得肯定。但我要提醒蔡先生不要多慮了，《水蜜桃阿嬤》這件事並無意推演成漢人紀錄片工作者與原住民族群的奇怪對立的。就事論事，原住民族的弱勢與紀錄片工作者的弱勢怎能相提並論！因為前者是國家暴力與強勢長期壓迫的社會結構性問題，後者多是因著理想而自願選擇的影像工作者，況且也有少數人得到豐厚的影片製作費用，已脫離影像勞工身分吧（在此不多談）！ 筆者在此呼籲與期待各領域的學者專家提出見解，讓紀錄片真實的走向改造社會的工具。
這次「水蜜桃阿嬤」事件，充分表現出這是走火入魔的「商周邏輯」所導致的。商周人自認為聰明，自認為掌握贏的邏輯，自認為商周已經做到第一品牌還有什麼好挑剔的，自認為做什麼都是對的，正是在這樣強烈的組織文化/企業文化的氛圍下，終於踢到鐵板。
阿嬤紀錄片爭議》生命線轟：商周消費阿嬤 【聯合報╱記者林錫霞／苗栗縣報導】 2007.07.07 03:11 am 商業周刊製作水蜜桃阿嬤專輯，強調是為了呼籲大眾重視自殺問題，苗栗縣生命線協會理事長禹耀東昨天反駁指出，協會與商周洽詢光碟版權過程中，對方仍談到「費用」問題，商周到底有沒有在消費阿嬤，濫用台灣人的愛心？應該給社會一個交代。 也是苗栗縣議員的禹耀東說，縣生命線協會推動校園生命教育及自殺防治，因為發現商周募款拍了這麼感人的一部片，又發現商周並未將苗栗的國小列為贈送光碟的對象時，即向商周提出授權出版，由協會出資拷貝及印刷後送給全縣國小。 不料商周竟建議協會不如購買光碟，「因為這樣可能會比購買版權來得便宜。」禹耀東說，在與商周洽商的過程中，只感到對方是為了賺錢，太讓他失望了。 商周公關經理林秋寶表示，苗栗縣的自殺排名是全國第七，也算是嚴重的縣分，為了回應禹議員的呼籲，已經決定提供自殺排名第六至廿五名的縣分小學每校兩片光碟，募款金額多的話，也會逐步比照前五名縣分，每校每班都給，「商周的目的究竟是商業還是公益？公道自在人心。」 【2007/07/07 聯合報】@ http://udn.com/
「水蜜桃阿嬤」事件涉及到幾個不同層次的問題。 走火入魔的商周邏輯 這次「水蜜桃阿嬤」事件，充分表現出這是走火入魔的「商周邏輯」所導致的。商周人自認為聰明，自認為掌握贏的邏輯，自認為商周已經做到第一品牌還有什麼好挑剔的，自認為做什麼都是對的，正是在這樣強烈的組織文化/企業文化的氛圍下，終於踢到鐵板。7月4日，中國時報刊登出質疑的新聞後，商周的一系列作為，仍然表現出這種強烈且驕傲的「商周邏輯」──不願坦白承認錯誤，高調反擊批評者。
轉載自苦勞網
在愛心捐款連線下受惠者究竟是誰。愛心捐款滿足了媒體正面報導的需求。化身為正義使者的媒體到處揭露人間苦難，更滿足「心貧族」在物質豐盈之後愛心奉獻的需求缺口。蜂擁而至的愛心捐獻，接到手軟的愛心專線，刷印暴增的存摺金額……成就了近年來台灣全民動員愛心的捐款累積競賽。然而，在水蜜桃阿嬤的案例中，主辦單位的用心雖令人感佩，不過，生命教材募款活動預計募捐一千萬，優先捐助全台自殺率前五名的地區小學每班一套兒童生命教材，由於教材屬於關係企業旗下的出版品，引人爭議之外，在彰顯生命光輝推動生命教育列車的同時，卻也模糊了大人世界的生存結構困境。
由商業周刊主導拍攝的「水蜜桃阿嬤」紀錄片，引發不少爭議。昨日，商周發表致歉聲明，並做出承諾捐款兩百萬給阿嬤的孫子當教育基金，似乎有意為整個事件踩下煞車。但是連日來的爭執，其實忽略另一個更值得思考的問題，即一個又一個的弱勢家庭被擺在聚光燈下，一次又一次地捲起愛心捐款的浪潮，究竟透露出什麼樣的訊息？ 「水蜜桃阿嬤」是繼二○○三年「等待鳳梨長大的女孩」和二○○四年「阿祖的兒子」之後，再次以孩子與老人為主要元素，商周向它的讀者群揭露他們所不熟知的非贏者圈的世界。商周說這是「行有餘力」時，媒體應盡的責任，但背後卻充滿選擇性的慈悲。
阿嬤說：「我有簽約，但是我不認識字。」水蜜桃阿嬤很善良，直到現在她都不想跟商業週刊計較，募款到底是進了誰的口袋，倒是水蜜桃阿嬤的家人替她抱不平，認為商業週刊藉由水蜜桃阿嬤的紀錄片，募款六百八十幾萬，但阿嬤和七個孫子的生活卻沒有因此改善！
高金素梅提出三點質疑：第一、商周涉嫌隱匿公開資訊，在他提出質疑前，並未對外公開募款計畫中有四百五十萬元的劇團演出費用；第二、利用公益活動宣傳，大賣水蜜桃阿嬤的手繪本，已屬商業行為，水蜜桃阿嬤為何沒有版權？第三、「左手捐款、右手買自己出版品捐給社會」，已涉關係人交易。
打著慈善名目的溫情主義是個好事業，因為人總是很難冷淡旁觀他人之痛苦。不管是隔代教養、WTO衝擊本地農業、還是勞力市場無法升級，這些根本的與社會不公正有關的結構問題，大家都可以忽略不管；畢竟消費這些底層或苦難故事的人，就正是吸吮這不公義結構的乳汁過活的。因此，觀看痛苦之後花錢來「幫助」人，簡單；但若要從政治經濟面根本地討論，進而有懷疑自己生活的正當性的風險時，則謝謝再聯絡。也因而那些打著每消費多少就捐出多少錢的促銷手法的各種商品，我真的都不知道該怎麼說。
