政務二課

舉凡不良政見及政策, 皆應攤在陽光下公開檢視.
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微笑的月亮 收藏於 2009/02/16

才於19日獲得行政院原委會承諾將會與桃園縣政府協調的桃園縣河濱部落。20日上午桃園縣政府就突然派員拆除部落房屋。下午4時左右,20餘位部落居民則是帶著家當,趕赴行政院抗爭,打算進行長期抗爭。只不過到了晚間8時,即被優勢警力一一抬離現場。 居住在桃園縣大漢溪畔武嶺橋下、崁津橋周邊的「沙烏瓦知」(阿美族語,意:河濱部落)及崁津部落,19日上午群聚行政院門前以落髮方式進行抗議,並希望行政院能要求桃園縣政府停止迫遷的行動。當時,行政院代表、原民會副主委王進發接見時表示,會儘快跟地方政府進行協調,並於一週內回覆。 豈知,20日上午桃園縣政府水務處即在多名警力配合下,派出兩台怪手及10幾位施工人員,進入桃園沙烏瓦知部落,進行拆除工作。由於事發突然,在抗爭不力下,20多位原住民下午帶著家當行李返回行政院門前,打算埋鍋造飯展開長期抗爭活動。而獲知此一訊息的聲援團體也陸續前往聲援。只不過到了晚間8時左右,警方即展開驅離行動,由優勢警力一一將部落居民抬上警備車予以驅離。 河濱部落遭拆除 返回行政院抗爭 遭抬離-Yahoo!奇摩新聞2009/02/20 http://tw.news.yahoo.com/article/url/d/a/090220/58/1etka.html

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2009/02/16
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微笑的月亮 收藏於 2008/12/14

曾和部落中的人談起,不是沒有注意到觀光入侵的問題,「遊客一來,有的不守秩序,影響祭典,有的甚至要求我們祭典再來一次,好讓他們拍照,我的天啊,還有這樣的哦?」只是觀光客帶來實際的收益,讓部分有心堅持原則的原住民擋不住族人的壓力,只能默默屈服。

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2008/12/14
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blackbeartw 收藏於 2008/11/25

當我凝望著戴著老花眼鏡的鳳飛飛照片,這場暌違二十年演唱會,報紙寫出的演唱曲目,也都是當年鳳飛飛著名的華語歌曲。 那些像我的母親已為人阿媽、可能大多出身農家低下階層的婦女,在政治、文化、商業的書寫權力之外,她們的生命故事永遠是字裡行間隱匿的空白。 聆聽著青春不再的鳳飛飛在演唱她們的青春,是生命中的一種溫暖、也是一種失落,像黃昏天空出現一群流星雨,那是該許願的景象,還是即將失去的炫麗。

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2008/11/25
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微笑的月亮 收藏於 2008/05/25

(中央社記者梁慧穎、黃自強台北二十五日電)地球村時代已來臨,台灣跨國婚姻比例不斷增加,不僅家庭型態趨多元化,新移民子女如何融入台灣社會,也成為一項重要課題。從文化觀點分析,增加互動溝通及尊重多元文化發展,才能化解對新移民子女誤繆的刻板印象,從而讓新移民子女適應並產生文化認同。 根據教育部統計處九十六學年對國中及國小外籍配偶子女調查,外籍配偶子女的父親或母親的原生國籍以中國大陸最多,計三萬七千人左右,約占百分之三十六,其次為越南籍,再次為印尼籍。 北市不少國小老師受訪表示,這些外籍配偶都是台灣的新移民,特別是新移民子女,雖然絕大多數從小在台灣長大,但仍有部分新移民子女有適應不良的文化差異。 儘管父親或母親為新移民,但許多新移民子女對外籍家長的祖國文化背景的了解相當有限。國小六年級學生程薇靜,儘管媽媽是印尼籍的新移民,對印尼印象僅只於「好吃的印尼菜」,遑論當地的風土民情;媽媽是中國籍的四年級學生史佩珊,也遭遇同樣情形;至於一年級的小男生涂偉志則懂得一點兒越南家鄉話,雖曾與媽媽同赴越南,但只有「就是一個好玩的地方」印象。 換句話說,這些新移民子女,雖擁有外籍媽媽,但從不覺得自己與眾不同,相較之下部分新移民子女仍存有適應不良的文化差異,如果分析可能原因,不少民間團體認為經濟生活的現實條件不佳,以及學校同學及同儕團體不了解所產生的身分認同所致。 在經濟生活方面,根據肯愛社會服務協會服務個案,曾有新移民子女在三歲前都在泰國生活,沒想到到台灣後父母離異,由奶奶隔代教養,由於不懂中文,初期嚴重不適應台灣的生活,幸經全面介入輔導,才漸入佳境。 其次,也有學校同學及同儕團體囿於無知或不了解新移民子女原本的文化背景,對新移民子女冷嘲熱諷,甚至私下欺負新移民子女等不當行徑。有鑑於此,部分擁有新移民子女就學的台北市國小,均舉辦新移民及多元文化週,希望增進學生對多元文化的了解,尊重外籍配偶及子女,去除刻板印象。 因此,外籍配偶子女能否融入台灣社會,特別是在初期就學階段的適應期中,除卻社服團體或政府有關機關應主動介入並輔導部分經濟生活或家庭結構屬於弱勢者外,創造新移民子女有利的生活與競爭條件,才能讓新移民子女擁有陽光燦爛的生活。 尤其,各級學校應扮演積極輔導的關鍵角色,透過多元文化活動的舉辦,讓學校的同學們了解文化的差異,並採尊重與多互動的立場,讓新移民子女真正融入學校生活。

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2008/05/25
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2008/03/21
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pbear6150 收藏於 2008/03/19

但是螺旋向下的運動未見歇勢。昨(十八)日的報上看到半版廣告,以三個男子背對鏡頭小便為背景,用猩紅字作標題:「一中市場後,公園變公廁,談吐便吐痰」。釋文:「中國人員大量流入,成群結隊大聲喧嘩、隨便插隊、猛搶座位、隨地吐痰便溺……台灣人,您準備好了嗎?」。廣告底部結語:「馬英九一中共同市場,生活品質災難一場。」  歷史將記著,這是台灣式選舉所併發的集體道德感向下沈淪的最嚴重一波。在朝野共同捍衛某一死者的尊嚴時,這個「民主進步黨」廣告正踐踏著十幾億活著的人的尊嚴;這些「中國人員」幾乎被以「禽獸」視之。這幾乎是可以想像的最惡劣的種族主義話語,違反了當代文明社會的最低道德標準。當代也只有歐洲的少數准法西斯邊緣團體才會說出這種話,但是在台灣,這是執政黨的語言。

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2008/03/19
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微笑的月亮 收藏於 2008/02/26

「客家文化中心苗栗園區」2008年1月17日公布國際競圖結果。園區位於苗栗縣銅鑼鄉,計畫總經費十八億元。去年八月公開招標後,吸引二十家國內外建築團隊參選,包括曾獲普利茲克獎的建築師札哈哈帝。選出五名進入決賽,最後由劉培森建築師事務所與日本竹中工務店合作的作品奪得首獎,作品造價為十三億兩千萬元。

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2008/02/26
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微笑的月亮 收藏於 2008/01/20

其次,主持人在介紹原住民歌手的親友時,也常問到有沒有喝酒、吃檳榔等,感覺好像把原住民就等同於喝酒吃檳榔。但是根據學理,原住民之所以會喝酒不是先天愛喝酒,有部分因素是其與主流社會接觸後,產生社會崩解與文化失序的現象。換言之,是主流社會的文化壓迫造成此種酗酒問題,也是當前原住民社會要重建必須解決的課題。但是主持人不但不自覺問題背後的因素,反而在螢光幕前大拿原住民喝酒來開玩笑,對原住民的形象更是嚴重的汙名。

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2008/01/20
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anarch 收藏於 2008/01/09

不論你原本是藍是綠,能不能伸出信任的手,走向票匭,投給非藍非綠一票?雖然這幾年被藍綠操弄,把彼此看成有極大差異甚至寇讎,但你會發現藍綠都有人跳下火車,而且才有機會發現,坐著即將對撞的火車有多愚蠢,彼此又有多大的相似。

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2008/01/09
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木枝 收藏於 2007/12/30

從電視新聞中,知道馬英九對原住民發言不當的事件。仔細聽完當時的整段對話,雖可以感受到馬英九並無惡意,但仍不免聽出他以漢人為尊的心態。雖然,後來,我也聽到了馬英九的道歉,但也聽出了馬英九自覺的委屈。 在此,我要鄭重的對馬英九說,你所受到的攻擊並不嚴苛,你應該慶幸攻擊你的人,都是些原住民中最不適格的人。 溪洲部落的問題已經存在卅年,歷任原民會主任委員難道都沒有責任嗎?前主委陳建年和現任立委陳瑩父女倆,從國民黨跳到民進黨,始終擁抱統治者;溪洲部落拆遷問題是在蘇貞昌主政台北縣時的決策,時任原民局長的現任主委夷將,難道不該負起更大的責任嗎?還有,呂秀蓮副總統在三年多前敏督利颱風過後,要「原住民移民到中南美洲」、「原住民不是台灣原始祖先」等不當言論,也屢屢顯露出統治者歧視原住民的心態。

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2007/12/30
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達悟論壇 收藏於 2007/12/28

國民黨總統候選人馬英九脫口對原住民說出「我把你當人看」,引發政壇風波,綠營對此窮追猛打,事實上,政壇每逢選舉充斥各種族群負面語言,馬英九應該道歉,所有政治人物都該省思檢討。 台灣政壇每逢選舉,總是充斥不少負面的族群語言,包括昨天帶頭罵人的陳總統,動不動也常用負面挑撥情緒的族群語言,企圖對不同族群貼標籤,來進行動員,這樣不良示範,早就充斥政壇。

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2007/12/28
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微笑的月亮 收藏於 2007/12/22

宜蘭縣史館訂於22日(星期六)上午10點至下午3點,假宜蘭縣五結鄉季新村流流社噶瑪蘭家屋,盛大舉辦「96年度噶瑪蘭正名紀念活動」,讓民眾體驗噶瑪蘭族的原始生活與文化。  本活動將由花蓮新社噶瑪蘭族頭目潘金榮代表該族贈送傳統手工藝品給呂縣長揭開序幕。為了讓民眾了解噶瑪蘭生活面貌與傳統文化,縣史館特別復原噶瑪蘭傳統家屋的內部格局與空間配置,並復原地景、地貌。活動當天,民眾進入特別設計的「時光隧道」後,就可了解該族正名的大事紀,以及欣賞傳統家屋建築、地景維護、手工藝(香蕉衣織布、藤編……)之美,還可以品嘗由族人烹調的精緻風味餐,數量有限,歡迎民眾踴躍參加。 經歷十幾年的努力,噶瑪蘭族於2002年12月25日,正式列為台灣原住民第11族。本次活動,是縣政府首度舉辦。 活動流程 10:00~11:30 迎賓嘉年華 10:00~15:30 傳統技藝教學(香蕉絲織布、籐編) 11:30~12:00 祭典儀式、縣長致詞、貴賓致詞 12:00~14:00 噶瑪蘭風味餐 14:00~15:00 宜花東鄉親傳統歌舞聯誼 17:30~噶瑪蘭鄉親團圓餐敘(羅東聖安宮)

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2007/12/22
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anarch 收藏於 2007/12/18

在台新移民報紙四方報,邀集各弱勢族群法案相關團體,彙整出跨族群不分區、分區立委候選人推薦/反推薦名單。此次提供名單的團體以新移民(外籍配偶與外籍勞工)、漢生病友、同志社群三者為主,分別包括:和「移民法」「國籍法」習習相關的南洋台灣姊妹會;極需「家事服務法」改善外勞處境的台灣國際勞工協會;衷心期待「漢生病病人人權保障及補償條例」完整通過的樂生保留自救會/IDEA Taiwan協會、青年樂生聯盟;盼望「同性婚姻法」再提案、實現的同志家庭權益促進會,及其他相關團體。

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2007/12/18
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微笑的月亮 收藏於 2007/12/16

溪洲部落 溪洲原住民部落已經有30幾年的歷史。他們三十年前從花蓮到台北出賣勞動力討生活,以最低工資付出比一般人更多的勞力,從事最危險的工作,是台北都會區中最辛苦的幕後英雄。他們在與家鄉一樣有水有地的新店溪畔落腳,在這裡養菜、捕魚,離鄉背井的親友們慢慢移居至此。今日已經發展成第三代,擁有44戶家庭、近200名居民的溪洲部落有著自己的商店、汽車修理廠與活動中心,並定期舉辦文化活動,是個完整的都市原住民小社區。部落居民維持阿美族群居的習慣,除了隨處可見居民三三兩兩群聚聊天,他們並代替政府負起社會照護的重擔,共同照顧獨居老人、單親家庭與失業者。 毫無溝通誠意 縣政府將於年底迫遷溪洲原住民 台北縣政府以興建新店溪畔腳踏車道與拓展公園綠化為由,今年9月以每人一萬元搬遷費的代價,要求溪洲部落遷徙搬走,住進三峽「隆恩埔原住民臨時安置所」。過程中沒有進行意願調查,更計畫年底強制拆遷。居民組成溪洲部落自救會,提出「爭取原地居住」訴求。自救會批評政府對外宣稱已經辦了20幾場說明會,但溪洲居民表示從來不知道有這回事。「這等同要我們放棄現有的工作與生活,但我們付不起房租,而且我們只能暫住,2年後要與其他弱勢者競爭居住國宅的資格!」 溪洲部落後援會成立 12月1日溪洲部落自救會成員參加「樂生文學周末」活動,向參與活動的朋友說明部落現況,當天就立即成立「溪洲部落後援會」。12月8日部落居民與支持者,在馬英九「打造原住民都市新部落」座談中向馬英九陳情,但未獲馬英九正面回應。年底的搬遷期限越來越近,我們決定在12/16(日)的傍晚,舉辦成立大會,邀請各界的朋友們到溪洲部落商討如何協助部落行動,並且幫居民們加油打氣,堅固居民行動的意志。

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2007/12/16
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pbear6150 收藏於 2007/12/04

在戒嚴時期,我曾為賴和、王敏川、林少貓、楊逵、余登發、李友邦及「二二八」、「白色恐怖」的不平而伸張,甚至還曾為陳水扁因言論自由被迫害而站台演講。所以,我今天也不能不為台灣社會最弱勢的外省人老榮民講幾句話。 世界各國對退除役的軍人莫不有一定的照顧,因為他們的青春都是為保衛國家人民擔當最危險的工作。尤其是來台的這些老榮民,生逢國家戰亂,許多人還是「抓兵」抓來的少年兵,入伍時「槍比人高」。軍中的生活艱苦,他們只能是「走的是前頭,挨的是拳頭,啃的是骨頭」。但幾十年來,他們卻為台灣人民完成了「光復台灣」、「保衛台灣」的歷史任務。早期退伍的老榮民還投入台灣初期最艱苦的建設,橫貫公路的荒山野地,成為多少榮民弟兄的斷魂之處。 軍人以服從為天職。他們是服從國民黨領導的,國民黨即使千錯萬錯,也是領導人有錯,關老榮民什麼事?他們拚著青春和生命光復台灣、保衛台灣、建設台灣,他們有那一點對不起台灣人民!

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2007/12/04
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pbear6150 收藏於 2007/12/04

民進黨立院黨團書記長王幸男提「二二八事件及戒嚴時期政府違法責任追究特別條例草案」。政治大學台灣文學研究所所長陳芳明痛批:「民進黨對二二八用完即丟,早已違背轉型正義的原則!」他說,二二八事件的精神就是反貪腐,民進黨連反貪腐都做不到,憑什麼談轉型正義?

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2007/12/04
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微笑的月亮 收藏於 2007/09/20

(中央社記者翁翠萍台北二十日電)聯合國大會九月十 三日剛通過「原住民族權利宣言」,台灣長期關注原住 民族權利的原住民族運動團體與族群代表今天舉行記者 會,呼籲政府積極推動入聯的同時,要自比為聯合國成 員,負擔起聯合國原住民族權利宣言的責任,落實台灣 的原住民族基本法。

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2007/09/20
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收藏於 2007/09/10

迷濛景致襯托出來的氣氛,是許多情侶喜歡到日月潭定情或度蜜月的原因。在山林、湖泊、日月與輕煙的見證下,不知有多少女性在此決定了終身。即使步入家庭生活後,廚房油煙、奶粉尿布、孩子丈夫成為生活的重心,但回首日月潭定情之旅,或許還是她們生命當中最甜蜜的記憶。 然而,對邵族婦女來說,千姿百態的日月潭見證的不是她們美好的青春歲月,山林、湖泊、日月、輕煙見證的,卻是土地被奪取後,不得不面對丈夫孩子相繼過世等家庭巨變,以及獨力扛起一家子生存與生計困境的滄桑過去。

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2007/09/10
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收藏於 2007/08/13

迷濛景致襯托出來的氣氛,是許多情侶喜歡到日月潭定情或度蜜月的原因。在山林、湖泊、日月與輕煙的見證下,不知有多少女性在此決定了終身。即使步入家庭生活後,廚房油煙、奶粉尿布、孩子丈夫成為生活的重心,但回首日月潭定情之旅,或許還是她們生命當中最甜蜜的記憶。 然而,對邵族婦女來說,千姿百態的日月潭見證的不是她們美好的青春歲月,山林、湖泊、日月、輕煙見證的,卻是土地被奪取後,不得不面對丈夫孩子相繼過世等家庭巨變,以及獨力扛起一家子生存與生計困境的滄桑過去。 在文史工作者簡史朗老師所拍攝的紀錄片《回歸故土之夢》(2000年)當中,Ina Kabuł(註1)面對簡老師詢問土地流失經過、以及是否保有南投縣政府強制徵收耕地的相關單據時說道:「我三十歲的時陣,我尪就過身啊……我一個查某人,帶著囝搬來搬去……。啊!麥擱講啊!擱講,我會哭……。」她別過身,強忍住,往社區上方走去。攝影機跟在她身後。在畫面中,我們看到她背對鏡頭,頻頻拭淚。

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2007/08/13
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微笑的月亮 收藏於 2007/07/16

也該檢討台灣的國籍法對配偶的歸化為國民,是不是限制太多?怎麼會是外籍妻子?為甚麼不是稱他們為越南裔台灣人或印尼裔台灣人.....? 我認為台灣該針對友好國家與非友好國家人民執行不同的移民政策,這樣那些新移民如果對台灣的入籍政策不滿,就去怪自己的國家為何要對台灣不友善,而不是來怪台灣政府有嚴苛的國籍政策。

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2007/07/16
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greenlost 收藏於 2007/06/20

盧梅芬 林生祥拒領金曲獎的誠實與勇氣,引起以創作實力立足與階段性需顧及保障的兩方討論。讓我想起二○○○年,阿美族藝術家拉黑子.達立夫獲洛克斐勒基金會亞洲文化協會台灣獎助計畫美術類時,他特別在意並希望自己獲獎純粹是作品考量,而非原住民身分。後來他多次在公開場合強調:「請直接稱我為藝術創作者,不要冠上『原住民』這三個字。」他們都希望擺除弱勢族群身分,以實力進入創作領域。 長久以來,這個社會看待原住民文化的視角,多從保障的角度,而少觸及、或是誠實面對實力與競爭力。弱勢語言與文化的保障絕對需要,但重點不在以「創作」與「藝術」為最高原則的比賽獎項中,而是落實於教育層面。例如楊傳廣以頂尖卓越、出類拔萃的實力立足體壇,而非他的阿美族身分。僅有保障,並不會讓社會更正視原住民文化與藝術的品質與實力,反而讓原住民藝術隔離於現實與世界之外,如此之久,結果,世界也忽略了他。 弱勢文化的語言、身分保障背後,還隱藏了看待原住民文化的殖民「監視」與視覺慣性,以及原住民「名牌」衍生的盲目自我膨脹兩個問題。拉黑子.達立夫避稱原住民,除了不希望原住民身分的保障護航,而是以藝術實力立足;還包括避開、拒絕殖民之眼的「監視」。在此監視下,原住民藝術必須隨時調整自己,以符合所謂的原住民藝術。這是一個對「藝術性」不求甚解,卻對「原住民性」充滿異國想像的漩渦。原住民因「原」被看見,卻也因「原」,而阻礙觀者進一步細膩地分析其實質內涵。 在原住民藝術還不足以創作能力評論時,異國的差異特殊,仍是原住民藝術「被看見」、進入政治表現場域或者消費欲望主因。但僅有原住民名牌保障,又影響了對自身作品的評斷與認知。正因為原住民已被政治與媒體哄抬,也就更看不清自己的處境與現實面貌。 避開殖民監視的方式,或在於不要讓殖民眼睛一開始先注意到「原住民」。就如舊殖民時期原住民在「番仔」的汙名烙印下,戰戰兢兢地以掩飾自己身分、外表、口音,以躲避殖民者歧視、輕蔑的眼神,原住民才能以一個「人」的身分,在殖民者的世界中比較自在的生存。剝除差異與身分保障,原住民藝術始能以藝術實力被檢視。 這個社會對原住民藝術的認知反應,多是如敲擊膝蓋骨的反射動作,而不是經過腦袋思考的結果。以創作實力進入,卻能刺激麻木的原住民藝術觀感,喚起原住民藝術真實的存在感,張開眼睛去看、張大耳朵去聽,啟動大腦去認真思考。這個視覺衝擊,是真正進入主流,受到注意的發聲。 原住民藝術目前多仍缺乏競爭力,要完全擺脫原住民背景、名牌的護航,剝去差異保護罩,而完全以個人實力在藝術圈占有一席之地,或創造另一套屬於自己的藝術價值,仍是一個艱辛的過程。原住民身分,是一個過渡期,這個過渡期需關注的不一定急於短時間內擺除背景,而在於是否自覺意識到這個背景,才能避免差異與身分保障成為滋長盲目自戀的溫床。(作者為文化工作者)

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2007/06/20
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anarch 收藏於 2007/06/19

事實上,不論民進黨政客的奸巧偽善,或是國民黨工的顢頇無知,背後都凸顯「爭奪政權」下只管作秀與民調的選票考量;而無須反省自明鄭荷西以來,以至清領、日據、國民政府、民進黨政權,都是「乞丐趕廟公」的殖民政權,背後的根基是建立侵吞原住民土地的歷史事實!而在「乞丐搶廟公」後,繼續剝削更弱勢的東南亞移民與移工。……儘管選戰中「全球思考、在地行動」都是兩黨的口號,但不以「反省的政治」出發,未能奠基在生命多樣性、文化多樣性角度省思未來,必然看不見原住民傳統山林海域生活及其對環境保育的貢獻,也忽視外籍新娘和東南亞移工的人權。迎向二○○八,「新」台灣,舊論述;看不見的外勞,附帶一提的原住民。對土地與人民而言,豈能期待政客們帶來啥新的希望和美好願景?

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2007/06/19
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anarch 收藏於 2007/05/25

教育部和北市府狗咬狗一嘴毛外加立委追趕跑跳碰說明了選舉要到的事實,兩邊背後的群眾都有著各自的生命記憶,然後就被這麼代言且誇張的呈現出來,然後選票騙到,謝謝再聯絡。

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2007/05/25
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anarch 收藏於 2007/05/23

而就政客們的政治操作而言,作為一個議題,中正堂的正名與否的重點,其實並不在於它的「硬體」(圍牆、招牌)或「軟體」(名稱、內容),藍綠政客們所看重 並準備收割的,則毋寧是敵我兩陣營的「反應」:民進黨希望看到的是,當國民黨作出各種抵抗時,它所呈現的正是一種擁抱獨裁者的封建心態;而國民黨則希望藉 著抵抗的大動作,一則凸顯執政黨不努力拚經濟的「不務正業」,二則企圖凝聚泛藍「同仇敵愾」的向心力──至於該建築物的軟硬體本身所代表的文化意涵,在那 些精於政治算計的政客們心目中,可以想見實屬「本來無一物,何處惹塵埃」的虛空了!

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2007/05/23
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odyssey2001 收藏於 2007/05/04

司馬庫斯的櫸木事件,是原住民傳統領域與生活方式和國家產生爭執的諸多事例之一。它可能成為另一個無聲的受害者,也可能成為引爆另一波原運的火星。

不能讓原住民在祖傳土地上延續自身文化的國家,實在可恥。 --取自本文

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2007/05/04
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微笑的月亮 收藏於 2007/05/04

捕撈飛魚在蘭嶼達悟人心中,已經衍伸為一種文化。達悟人對飛魚資源的取用相當節制,至今仍維持著不濫捕、不浪費習慣。每年六月中旬,達悟族人舉行過「飛魚終食祭」後,就停止捕撈,讓飛魚也有休生養息的機會。

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2007/05/04
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anarch 收藏於 2007/04/28

幽靈盤桓三十餘載,島嶼天空滿是陰濕腐朽味。來幾場集體的驅魔儀式有其必要;然而,心未虔誠、祇求速成的話,反倒容易惡靈附體。再者,儘管驅魔咒語喊得震天價響,暗夜裡卻還是傳來斷續、令人懼怖的邪靈竊笑聲,顯然驅魔並未奏效。亦即,近來島嶼大張旗鼓進行正名、去蔣等驅魔儀式,彷彿把蔣介石視為今之卓九勒(Vlad Dracula)!祇是福爾摩沙的卓九勒既不在慈湖、也不在中正廟,更不會藏身於包括草山行館在內的全台廿三處行館,祇見他忽焉在泛藍信眾群裡,忽焉也躲入綠營裡頭,更可觀的是,芸芸眾生目光中也透其身影。總之,卓九勒可以脫離肉身、穿越時空,這才讓表象的驅魔不但無用,更且耗損元精。

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2007/04/28
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收藏於 2007/04/06

實在聽不懂民進黨政府在講什麼﹐台灣官方語言不叫做“國語”﹐那應該叫什麼﹖叫北京話或是普通話﹖我實在不曉得往後英文要如何翻譯“國語”這個字﹐原本國語的英文翻譯為the national language﹔Mandarin﹐但人們一講到“國語”的英文﹐就會直接用Mandarin這個字。而Mandarin的原意是“中國的官話”﹐因為mandarin為(滿清的)官吏﹐滿清時代的官話當然就是北京話。所以現在外國人講Mandarin﹐都知道指的是國語﹑是北京話。

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2007/04/06
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收藏於 2007/04/04

所謂「少數族群的政治菁英控制中央政權」,這是歷史造成的。「少數族群」是三十五省的「族群」,是「少數」嗎?「中央政權」是全中國的政權,不由三十五省的「菁英」來控制全中國的政權,難道只能由台灣一省的「菁英」來控制全中國的中央政權?蔣經國任行政院長後,而有「崔台青」,而有王金平少年得志,王金平不該忘記這段歷史罷。

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2007/04/04
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anarch 收藏於 2007/03/21

因此,「少數住民說不」勢必面臨雙重困難。樂生當前面臨的,是合法性的取得,也就是如何在社會中爭取制度保障,這是第一重。然而,真正運動的核心或說基礎,卻在原初的合理性耙梳,也就是馬告目前面臨的,如果不是採取暴力手段,又該如何去看待、處理、描繪這「少數住民說不」呢?這是第二重。換言之,運動的核心必然要處理這樣一種幽靈,它隨時盤旋於現實之外,痛苦地掙扎、翻攪,渴望能有語言去道說它,使之得以在現實世界現身,卻總是無法得償所願。因而,回應這樣一種幽靈的渴望,它本身必然是批判的、創造的、語言的、同時也是倫理的。

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2007/03/21