如果我們繼續持著偏見和誤解，無視於原住民基本權利、生存困境、整體環境規劃檢討，我們將不斷看到都市邊緣聚落之產生、再被強迫拆除，溪洲部落也許就是下一個三鶯部落。這極可能是我們共有的不堪歷史，如同澳洲政府造成那「失竊的一代」。我們能不能在來得及的時刻，預約一個不需要道歉的未來？
七月底築起的牆，印著訴求的大張海報上沾著不知是由誰潑撒的漆。或許訴求可以被忽視，但是又為了什麼要做出這樣的行為來「擦去」呢？樂青的部落格上如同過往一般，每有些訊息，就會有不知名的人跳出來，使勁地將捷運通車的責任等等加諸在這塊土地與人身上。該如何說服他們？前幾個月已經給了太多個理由，更何況理性的說服本就是次於對於人的尊重與理解，如果不能從彼此的生命尋找答案，那也僅是進行著語言的遊戲。
陳易志/鹽水報導 鹽水鎮橋南里老厝林立，當地發跡早，後代子孫很爭氣，幾乎全都旅外經商或在學術界發展，里長林火木見老厝閒置十分可惜，洽商徵得同意，改造為社區活動場所，賦予老房子新生命，成為觀光景點。 橋南里臨古月津港，以前是通商港埠，商家富豪都住在這一帶，堅固的磚木造房子，禁得起歲月摧殘，因此，即使子孫輩均旅外，乏人維修的老厝，仍然閃閃熠人，就可惜雜草叢生，景觀不宜。 林火木熱中地方文史工作，孤寂的老厝隱藏著一段段精彩故事，加以結合成為橋南老街的特色，經洽商老厝的主人出借或出租，加以改造成為遊客的美食餐廳、地方文物館、咖啡館等等。 「橋南老街咖啡」為當地文史主題館，林火木指出，這棟磚木造老厝為經營建材的蘇家所有，老主人蘇添壽已過逝，後代子孫相當傑出，包括物理博士蘇俊夫、數學博士蘇麗碧等，均為旅美知名學者。 蘇家樂於提供閒置的老房子，經改造裝置之後，成為橋南里文史活動中心，懸掛張貼老照片、古器皿，讓外縣、市遊客一目瞭然橋南里當年的顯赫。 遊客美食餐廳為劉家古厝，林火木赴北部找到屋主劉正兒，已卸下教職的劉正兒膝下子女均為執業醫師，樂於開放廳室讓老厝不孤獨。
台灣公共政策長久建立在「開發想像」上，而社會運動則總是被形塑成阻礙發展的異議者。蘇花高、樂生、美濃水庫、核四，都不會是最後 一次發展與社運的「對立」情況。上週末，來自各地的社運者於樂生院齊聚一堂分享社運經驗：當政治人物成為牆頭草，社會運動該怎麼走下去？…… 「現在除非家裡有資產，否則一般大眾其實愈來愈貧窮化。」陳建志說，在這種發展趨勢下大眾都是輸家。因此，透過運動將核心價值推出去、盡可能發展為面對面重新解讀資訊方式，才可能創造新的價值，引領民眾從另一種角度看世界。
林美忠/宜蘭報導 宜蘭市立圖書館以放大的市區地圖當地板，再貼上老照片，讓時間、空間交會，相當有創意，引來老市民、小朋友的注目，不過仍有些街道、校園「少一塊」，歡迎鄉親踴躍提供老照片。 館長陳俊仁昨表示，為了讓到圖書館參觀、閱讀書報的民眾，更了解宜蘭市，別出心裁設了地圖地板，讓大家可以走在縮小版的街道上，對全市來個鳥瞰、一覽無遺。 為增加這張大地圖的內容，陳館長特地找來許多市區的老照片，貼在相關位置上，如台銀宜蘭分行、設在公園內的大同戲院、水利會、金谷園銀樓和中山、宜蘭、力行等國小，讓市民不但可了解市區各大地標的相關位置，還可由老照片回憶或想像宜蘭早年風貌。 陳俊仁說，當年的公路局宜蘭站，和許多寺廟、機關、學校和街道等，仍找不到適當的老照片，希望市民能共襄盛舉，早日完成市街大拼圖，讓昔日市景風華再現大家眼前。
司馬庫斯的櫸木事件，是原住民傳統領域與生活方式和國家產生爭執的諸多事例之一。它可能成為另一個無聲的受害者，也可能成為引爆另一波原運的火星。
不能讓原住民在祖傳土地上延續自身文化的國家，實在可恥。 --取自本文
想想，如果新莊捷運終點站是個充滿綠意、充滿文化之風、照顧行動不便的的樂生院，那麼，會有多少人贊美這個政績？反之，在這個事件中，您說的「強勢的反而是聯盟人和少部分的樂生人」，我非樂生人，也非聯盟人，而是您說的「最感無力的弱勢新莊人」，但我的無力，來自於我和周遭親友的聲音未被您聽見，我的阿母說「樂生很可憐，阿那個黃林玲玲以早還不錯啊，為什麼贊成拆除」？我聽到她的質問，不知怎麼為您辯解。
我的文章裡，還在夢幻的談人權，哪裡都不是家，一把火，燒光光，燒掉你家，樂生院。
看得心痛，更不能喪志。
這些民代與民選官員，顯然並不在意公開審議、並不考慮漢生人權，也並不認為文化資產是個值得問的問題。 但是我們在意。樂生走到最後關頭，要向台灣說出「我們在意」，正需要你的幫助，一起走出勇敢的下一步。
樂生療養院的價值，不單有獨特建築、獨特歷史、獨特的集體記憶，更是數十名老病人的家園。老人家也有他的生存權，台灣有人勢死保護老人家的人權，而且已演變成一場運動，每天都有不少年輕人守在樂生療養院的門前，保護那些老人家。 這令我想起遠在以巴地區的和平組織隊伍，他們傾盡全力保護那些無法保護自己的人，同時也捍衛了真正的人類核心價值！
「缺席或者面目模糊的新莊人」有精采的討論，只是，當對於樂生有同理心的polanyi都受到質疑時，PPT新莊版上的說詞是不是更代表social practice？而我們相信草根聲音應該是社會運動的基礎時，經由樂生的機會進行社區文化活動，爭取新莊人文化上的認同與諒解，而非在高政治場域的「國家暴力」進行挑戰，或許樂生今日面貌會有所不同。嘆，行動戰略是一開始就定調的，這裡的counterfactual analysis在時間的壓縮下空間已有緩不濟急之感，而一旦樂生的保存只能迄靈於權力邏輯，市民社會的精神大概也消失了。
的確，在樂生爭議角力當中，非常多聲音是隱沒的：新莊人的、樂生院友的、一般人的。當然，即便是部落客如你我的聲音，只有在網路上沸騰（？），但在實體世界仍然是隱沒的...除了三月十九號那則廣告。這些隱沒的聲音，並沒有一個公開的機會，或是一個互動的過程讓它默默被發掘出來。這是為什麼主張樂生保留的人要試圖衝破媒體，用行動、廣告的力量，說出自己的主張，同時，也希望媒體和政府可以把這個決策公開拿出來討論，讓民眾清楚裡頭的過程環節，而不是用一種「快速開通」打鴨子上架的態度處裡這些事情--這種事情太多了，只是因為樂生療養院裡還有活生生的人，我們更有機會去爭取而已。
到底是新穎的機構式建築適合阿伯吹冷氣下棋還是社區形式舊院區的三合院適合阿嬤拈花惹草 我在全生園的所見所聞 也許可以作為另一種想像與可能。
政府告訴大家：台灣對樂生院漢生病友的照顧比日本好，真的嗎？看看日本，我們政府不羞愧嗎？
「他們一定痛苦過，也掙扎過，最後認命了，幾乎終身只活在那塊狹小的土地上，最後只能與那塊土地同化，這無疑是一個巨大的悲劇，一個沒人重視的悲劇，沉默的一群人，不能反抗的一群人，遺忘了反抗的一群人，只能聽天由命，如今，我們還要剝奪他們什麼呢？他們只希望在原來的環境活下去，在一個他們被監禁到終於成為家的地方活下去，那裡有熟悉的人、熟悉的環境、熟悉的日子，他們可能不再回憶、不再悲傷，只是想活下去，我們還要再剝奪他們什麼？」
好痛
從過往看，它是當地漁民與基隆市民的集體記憶；展望未來，它具備漁業文化觀光的普世價值。基隆「正濱舊漁會大樓」的未來，正由你來決定。
民進黨執政，竟然連絕食的權利都會被行政權力干擾。警察職權行使法與社會秩序維護法並沒有賦予警察恣意盤查人民身份的權力。但兩部法律現在已經成為警察阻撓示威抗議的藉口與手段。警察當局一出口就是謊解法律，一出手就是動粗，這是今日台灣人民所享有的集會遊行權利。警察鑽弄巧門，玩弄法律技術，且自鳴得意。面對輿論質疑，不敢正正當當承認就是針對楊友仁，話語儘是廉價低級的矯飾。這樣的公權力機關，白痴到真以為整個社會都是智障，低級語言就可以搪塞唬弄一番。這是台灣的法律實踐常態。
3月10日上午六點半，破曉時分，在一百多名警力的重重包圍下，在行政院長蘇貞昌家門對面靜坐還不滿一天，楊友仁就遭警方架入警車帶走。……是三三兩兩在騎樓下靜坐抗議的樂生青年打擾到社區居民，還是一百多位身穿制服的警察比較嚇人？在行政院長家門口，儘管靜坐抗議完全合法，真要抓人的理由還是個「莫須有」。 人權？憲法？誰叫你擋到我衝衝衝的路。
之前，申論為何保留的大文許多人寫過了，不過想來文字力量不大（事實上，未應用強而有力的圖像本就是策略失誤），理性的言論對政客而言是繁文縟節，沒啥路用。我在這裡想簡化一下民主程序（既然不討論，當然只好這樣）。我想直接點名，若不改變他們對樂生院保留的態度，我在有生之年絕對不會考慮投票給他的人
現在，既然樂生療養院遭強制拆除在即，單純地懷念致敬切‧格瓦拉血染玻利維亞四十年，不如更直接地貼近切‧格瓦拉的革命信念與核心。各位敬仰切‧格瓦拉、關懷樂生或有良知熱情的小草朋友們，寫封《捍衛【樂生】前夕寫給切‧格瓦拉的信》吧！
台北市政府捷運工程局與台北縣政府捷運工程隊近日密集邀請台北縣警察局、樂生療養院等單位展開協調，針對目前仍住在樂生療養院舊院區院民，研議強制搬遷可行性，會中各單位互踢皮球，拒絕主導此案，「混合組」最後成為各方可接受方案，將由警員、醫生、護士、輔導員等人，組成六人小組，強制搬遷一位院民。
該來的還是會來 反正有媒體護身，台北縣市政府就可以硬幹了
朱真楷/台中報導 台中市楓樹社區搶救百年土埆牆，消息傳出後，有幼稚園老師趕緊帶著小朋友機會教育，讓他們學習土埆牆建構過程、了解台灣建築史。光著腳丫和阿公阿媽一塊學堆砌的小朋友，雖然全身沾滿泥巴，依舊玩到渾然忘我。 原本寧靜楓樹社區，昨日湧入50多名小朋友，大家光著腳踏在泥土上，聽著阿公、阿媽講解土埆牆歷史，歡笑聲充滿整個社區。 一位在當地居住逾60年的阿興叔說，這些土埆牆是祖先用這些老土做成的，但看見風吹即散的土壤，竟然可以成為牢固的圍牆，小朋友紛紛露出驚訝神情，嚷著阿興叔也教他們如何做。 看見小朋友手腳沾滿泥巴，跟著學做土埆牆玩得不亦樂乎，楓樹腳文化協會理事長江鳳英有感而發的說，製作土埆牆最重要的就是「實在」，稍有偷工減料，風雨一來就會崩塌，因此，教導如何製作土埆牆，不僅僅是讓小朋友開心而已，更要讓他們從中體認「老實做事」道理。 阿興叔說，擁有百年歷史的楓樹里土埆牆崩塌，讓當地居民相當不捨，才會決定重新砌造；但原以為只是單純的村里事情，卻引起各界迴響，更成為小朋友的活教材，藉此體認台灣傳統建築的美，「想不到自己的老智慧，現在還能有點用處！」
盧金足/台中報導 去年六月九日一場傾盆大雨，造成台中市楓樹社區百年土埆牆倒塌，屋主想以鐵皮圍住缺口，但居民不捨傳統工法消失，發起搶救土埆牆行動，引起熱烈回響，有人從后里捧來老家拆下的土埆，希望老巷能重生，一塊土埆一份鄉土情。 楓樹里互榮巷是南屯區的百年古道，楓樹社區舊稱為下楓樹腳，1736年創庄，距今已有270多年歷史，自古即為中部古道上的重要農村聚落，從鹿港到犁頭店北上葫蘆墩（豐原）的中途休息村落。 楓樹社區希望老巷重生 位在古道邊的土埆牆，是當地大戶陳奇富祭祠公業，發現雨水沖刷，造成土埆牆傾倒，門戶洞開，本來要以鐵皮興建圍牆，彌補缺口。地方文史工作者向其後代子孫陳崇德、何秀英夫婦建議，希望以古早工法恢復舊觀，保留土埆造型，在高樓大廈的水泥叢林，形成一處活歷史文化。 楓樹腳文化協會理事長江鳳英說，因為黎明路拓寬，舊有楓樹古道逐漸沒落，形成社區型巷道，互榮巷內的土埆牆很難復舊；剛好市府都市發展局推動城鄉新風貌，以南屯區牛墟、水碓、寶山及田心社區進行更新，今天即呼朋引伴，廣邀庄內阿公、阿嬤、放寒假的小朋友一起來黏土埆牆。 盼土埆傳承到楓樹聚落 從西屯嫁來南屯，70多歲的阿嬤何廖秀琴憶起，當年她出嫁到楓樹腳，爸爸還發揮建築專長，為寶貝女兒興建一間冬暖夏涼的土埆厝，歷經近半世紀時間，這間土埆厝已成為互榮巷小朋友最喜歡的「柑仔店」。 為搶救土埆牆，楓樹腳文化協會和各地社區串連，希望老厝被拆除後的土埆可以送來楓樹腳，除了當成互榮巷內倒塌15公尺長的土埆牆材料，協會正向市府都計課爭取將楓樹社區規畫為「永續傳統農村聚落園區」，民眾將歷史記憶的土埆，傳承到楓樹聚落，以後還能來這裡當假日志工，自己重砌土埆厝。 一塊長32公分，寬28公分的土埆，現代人已不太會重塑，來自嘉義布袋的老師傅周有利，研發將具黏性的田土配合凝膠劑，快速成型乾涸，散發濃濃鄉土味的土埆，地方決定不以水泥封成泥牆，希望讓土黃的土埆原汁原味呈現。走過百年巷道，土埆牆是最令人思想起的人文風景。
也許，移民來到美國、終於得以在郊區擁有一棟全新獨棟住宅的移民，並不在乎表象生活品質所帶來的社會環境成本；也許，在台灣的人們有著複製美國夢的居住環境所反映的社會地位；但我們至少不能不知道，美國夢背後隱藏著什麼樣嚴重的社會、經濟、和環境成本。
對一些市民來說，流浪動物在垃圾堆中覓食，隨處便溺，引起衞生問題，是一種「滋擾」。對另一些市民來說，流浪動物每天捱飢抵餓，馬路人多車多，隨時橫屍街頭，需要我們的同情與協助。有趣的是，儘管兩種看法截然不同，但解決方式可能是一樣的，就是「讓所有動物有家」。一方面流浪貓狗不必餐風宿露，另一方面也不再產生衞生/滋擾問題。也就是說：讓動物絕跡於城市公共領域。打個比喻，就像把城市中的所有植物變為盆栽一樣。 如果我們把流浪動物視為「剩餘」，那當然沒問題。但如果換個角度，把流浪動物視為「城市使用者」，地球的一部分，那我們又應該怎樣理解「零剩餘」這個概念呢﹖我之所以提出這個問題，不但是考慮到動物的處境，也是出自對人類生存狀態的關心。流浪動物在城市中之所以「悲慘」，是因為這個城市的設計、運作模式，與城市人對「潔淨/安全」的定義，註定了牠們的宿命。為遷就城市發展，樹、海與古蹟被犧牲了；重門深鎖的豪宅，把打扮寒酸的人排除在外；舊區被視為落伍過時的象徵，以大型商場取代之，社區網絡從此消失；國金外的花圃佈滿尖角，不讓途人稍作休息——一個快連「人」也無法容納的社會，又怎會有非人類生物的空間﹖
我要再次重申，捷運與古蹟的爭議是個假爭議，因為政府不敢面對全區保留後的公共支出，然而政府卻願意拖延古蹟指定程序，或者拖延變更設計的時程，因為如此會把社會壓力都轉移到患者身上。這樣策略就是強迫搬遷的事實。
複雜的心情在於，「古蹟」變成市政府的「政績」，「居民」到頭來，還是得搖尾乞憐以「弱勢戶」的姿態先哀求暫時的「房間」，兩年後，再想辦法把自己「安置」回自己原來住的已經變成一種「藝術村」的屋子。樂生院不該讓公部門複製這種模式，居民不可以被保存的口號犧牲。
附上近期寶藏巖剪報三則(破報、自由、中時)
