據俄羅斯《真理》報報道，國際夢境研究協會副主席培特裡茨婭· 加菲爾德教授不久前公佈研究報告稱，全球數十億人每天都做的夢從總體上可以歸納為以下12類︰....
賽斯（Seth）跟唐望（Don Juan Matus）都重視夢。 賽斯花不少篇幅評論珍‧羅伯茲跟羅的普通夢，若非賽斯這樣的超靈，可以引證前世人格及可能自己的訊息來解夢， 我懷疑我們這些凡人確實能屢屢洞穿繽紛繁雜的普通夢幻象，並用這些夢來「工作自己」。 唐望巫士不重視普通夢，女門徒甚至形容「normal dreams were just 'meaningless masturbations' 」。 「做夢者班」不探討 normal dreams，而是巫士做夢（Dreaming）， 故這裡不會出現佛洛伊德心理分析。 各期夢報告偶以艾德加‧凱西（Edgar Cayce）註解普通夢，都是拿來閒磕牙的，「做夢」修行才是目的。
很多人的夢紀錄跟討論
夢瑜珈光明修持其實是一件蠻困難的事，並不像我們現在常教授的如何觀想、禪坐、持咒這麼簡單。 試想我們已經活了那麼多年，其中一半時間在睡覺，另一半的時間用在拼命追求更好的生活、房子、車子；我們靜下來想想，在這期間我們又曾花多少的時間用在修行之上。 不必談及前世如何，光看今生我們是多麼執著迷惑於輪回之中，要一下子斷除對輪回的貪戀之心，傾向於涅般的嚮往之心是很難生起的。
修梦是藏密六成就法中的第三法，称为梦观成就，或梦瑜伽、梦幻法等，《大乘要道密集》把它和“幻身定”并称为“幻梦定。”这是从“以幻修幻”而达到“以幻修真”的密乘重要修法之一。
《夢瑜珈》中諾布仁波切寫道：「清明夢境大都在黎明時分才顯現。因為一旦進入夢中，剛開始通常都會睡得很深沉，漸漸的，在消磨這種沉重感後，睡眠會慢慢變得輕盈起來，由於輕盈，清明夢便容易出現。」這也是我鼓勵做夢者班採用二段式睡眠的原因，通常第二段睡眠才是清明夢與出體夢的發生時機。夢見熟悉的人事物與經驗，「這些夢通常是業力軌跡的重複顯現」
以「家族排列治療法」聞名的德國心理治療大師伯特‧海寧格 (Bert Hellinger) 對於夢的分類如下:
FDA沒有提供明確的“夢遊開車”病例數，但知名精神科醫生卡茲說，FDA已經發現了12個病例報告，更多病例沒有得到統計。目前最著名的病例發生在眾議院議員肯尼迪身上。去年，他從國會開車出來時一頭撞上了防護欄，而他自稱對這個經過完全沒有記憶!肯尼迪在此之前服用了鎮定藥安必恩和另一種同樣有鎮定作用的防眩暈藥非那更(Phenergan)。
佛教哲学包括理论和修行。一般说来，大多数佛教国家都修行上座部佛教或大乘佛教。在大乘之内，又有金刚乘的秘密佛法。寤梦瑜伽是金刚佛教的修行或技巧之一，似乎与大乘的唯识或瑜伽宗非常密切相关。
不少地方怪怪的，就是看看。
有一天，在一個部落格，出現了一篇文章，《身體背叛》，描述『當下肢出現異常水腫時，剛好朋友做了一個夢，夢中看到他的雙膝各有一個洞，不斷的噴水，然後朋友拿兩個塞子，往洞口一塞，就沒事了。隔天把夢告訴對方，真是太神奇了，現實中的腳水腫，真的在短時間之內，不藥而癒。』
That knowledge and understanding might be very useful in ongoing human development and in achieving a very bright future for all of us, our children and future generations.
目前在歐美有許多解夢工作坊，教人如何理解自己在夜裏所出現的夢，特別是那些光怪陸離、荒誕鮮明、帶來強烈情緒的夢。因為夢所使用的語言，與白天所熟悉的邏輯推理大大不同。台灣這幾年也出現夢工作坊，幫助更多人重視自己的夢。但如果還不想透過解夢團體或精神科醫師、心理師來了解自己的夢，還是可以從下面幾個步驟來理解。
現實中的靈異現象也許並不是每個人都會踫見，但在夢中，幾乎所有人都遇見過鬼，那麼，夢中的鬼代表著什麼？以精神分析學派為代表的現代心理學家們根據人的心理情緒狀況對夢中的鬼進行分類，認為鬼的形狀就是某種情緒的表現形式。
寫這個應該還蠻需要想像力的。可惜十種太少，應該再多一點才好。
「神話」不是非真實，而是它的知道所要描述的對象是超理性的，無法表現在人有限的語言與時空範疇下，唯有以象徵或隱喻來述說它要告訴人的訊息。因此，人們也須以讀詩的方式來讀它，如果枉然的想只就字面上去取義，或將會陷入現實世界與經典世界的衝突中，而最終處處消減自己的理性；或將它硬套入人類歷史中，而去除掉神話，也去掉了它所要帶來的訊息。
這樣說來，神話跟夢的隱喻性還頗接近。
夢究竟為何物？本書根據榮格分析心理學的基本原理全方面來說明。不但簡潔地敘述了榮格觀點下的心靈模式，更附上各種臨床上夢的案例，闡釋如何把這些夢放入夢者的生活脈絡來解讀。其中特別聚焦於，尋常而一再出現的母題（墜落、追趕、房子、車子、居喪、世界末日、死亡、婚姻、性愛等）、創傷性的夢、具補償性和目的性功能的夢、夢作為疾病或身體變化的預後徵兆，以及夢之於夢者個人的生命階段和個體化歷程的關係如何。
榮格說夢
本書作者從夢的研究歷史，從史書記載最早的夢境講起，到與夢相關的問題，如科學、創造力、藝術、靈魂、人類學、宗教---等等一應俱全，檢討夢的研究，並列舉希特勒、笛卡兒、弗洛依德、榮格等名人的夢，對於政治、藝術和科學的巨大影響。是一部充滿閱讀趣味的研究。這位研究「夢」長達二十餘年的榮格學派學者，他遵循榮格的路線，認為夢的學問浩瀚，古今中外的研究者無數，若比喻作一隻象，有的人只摸到象鼻、象腿或象尾，而弗洛依德摸到的顯然是象的生殖器；相較之下，榮格以集體潛意識的觀點切入，視野更為客觀且周全。
我們從什麼時候開始會作夢呢？一出生就會作夢嗎？其實，早再我們還是七個月大的胎兒時我們就會作夢了！因為胎兒必須為出生後自己獨立呼吸做準備，因此胎兒會作夢，把大拇指放進嘴里吸允。嬰兒很容易做惡夢，因為嬰兒清醒時其實是處在一個極端壓力的情境下，所有的事物都是新奇的，他必須花很多精神去分析和學習，這種壓力會使他在夢中宣洩緊張的情緒，因而產生惡夢。
這可以解釋我惡夢連連的小時候嗎？
德國最新一期《今日心理學》雜誌對男女做夢現象進行的調查顯示，男人和女人的夢境體現了兩性的本質特徵：男人的夢裏多有暴力和性行為，女人的夢則更多與複雜的生活有關。《今日心理學》雜誌委託有關研究部門多年來對幾千名不同年齡男女的夢進行研究後發現，夢與男女白天的生活與想法息息相關。
看看就好的文章
佛法對於心的深入分析，恰好彌補了西方科學的缺憾。佛法是一門「心的科學」，提供了了解自心的第一手經驗。達賴喇嘛以深厚的佛法基礎，說明如何了解自己、擺脫紛擾的煩惱。透過禪定的修持，我們的心識可以在平時模擬死亡的過程，當大限來臨時便不致張惶失措。用禪修來克服死亡的恐懼，將使人達到寧靜澄明的極樂境地。這場由西方頂尖心理學家、腦神經學家、精神治療家等人與達賴喇嘛的精彩對談，清楚呈現了佛法和西方科學的異同，提供了修行上的真知灼見。無論您是否為佛教徒，都能透過本書更了解自己，開拓自己未知的領域。
達賴喇嘛與西方心理學家、腦神經學家、精神治療家的對話紀錄。
據言，若人一生當中可以認出7次自己在做夢，那麼此人定可以在死亡過程中正確認出中陰身的階段。為此，仁波切開示任何認出自己在做夢的訓練方法。此種訓練分為3個階段：第一階段，在睡覺前，自己重複告訴自己7至21遍以下的句子“我一定要認出我在做夢”。一旦自己真的可以認出自己在做夢，那麼開始嘗試在夢中做些瘋狂的事，例如由懸崖上跳下，或縱入火炕中，或在空中飛。第一階段達到後，則可進入第二階段。第二階段的訓練是在房間中閉上雙眼，然後嘗試去“看”房間四周的擺設，去“看”自己的身體。當自己真能“看見”週圍的物像時，則可以進入更高階段的訓練。第三階段的訓練是達到自己可以隨心所欲地到各個佛國或六道輪迴的區域。
仁波切的禪修開示，與科學家們對腦神經科學、以及量子物理學的對話。其中也有簡短的提到夢。
烏爾曼醫師與克里普納教授以實驗室的科學研究，證實做夢者確有心電感應能力，兩人長達數十年的『做夢關係』，匯集成這本夢學領域的經典之作。不論心電感應之夢或預知夢，都暗示了人與人、人性與自然之間，確實存在著深刻的相互聯結，這些聯結更可用來修補當代生活獨具的破損社會生態結構。
1960、70年代研究夢的書
夢境、禪坐體驗的紀錄本。
