熱血格鬥

引述 :『“紫凝道人”宗衡不解“內家”的本義，將“易筋經”的內向化，帶上練氣、練筋膜、排打、導引等內壯之途。“易筋經”所強調的練氣，已流於後天的氣質之氣，也就是生理氣血之氣；而內家拳法中所謂的氣，是偏向於道家所謂的先天元炁，此炁著重於涵養，不似“易筋經”所強調內“壯”的功效。 “易筋經”一開始的會意已經偏差，就算後來找出“洗髓經”來做為彌補，但終究還是顯得牛頭不對馬嘴。故而愈至後世的“易筋經”，內容和宗旨已逐漸脫離原意，不再倡言修佛成道，轉而強調康健壽體為目的，以更符合人心的期待。』

引述 :『一個時代，的確需要出現這麼一個人物，透過一人全心的投入與睿智，以自身的成就，成功地在傳統與創新中間，做出完美的切割，這就是拳學的精神。一個成熟拳學思想的誕生，確保了那個世代的武術精神獲得了繼承；而所謂的薪火相傳，本該定位於“拳學思想的承遞”，而不在於外在形式的編製。』

引述 :『着人成“拳”，那着人之前呢？是“法”。 法代表變數，拳象徵定局，法是拳的前身，拳是法的落實。 着人之前，都還在未定之數，切不可著象；着人之際，大勢抵定，法就順勢成拳。故而在對勢中，不可以預設用某招某式擊人，如此反先落於被動。一切依法不依人，純是自然反應，如箭在弦上，不得不發，及至中人之際──着人成拳。 明白了武術中法與拳的角色扮演，就瞭解拳是知識經驗，是動機目的，是創作，是肢體展現。而任何拳術融入鶴法之後，也都可以稱為是鶴拳。』

引述 :『自二次大戰後台灣的民間傳統拳法似乎就被來自中國的北方拳法給統一似地，被統一稱為『中國功夫』，而許許多多的台灣拳法(太祖、羅漢、白鶴、金鷹等)傳人們也以中國功夫自居，這樣的看法表面上似乎沒有錯，因為台灣拳法的源流與沖繩空手道一樣都來自福建地區，只是最早隨著鄭氏王朝來台的拳法及陣頭，數百年來已經與本地文化，尤其是平埔文化結合，這也是為什麼八家將有時候會與乩童相提並論的文化背景了，我曾經在雲林元長的白鶴拳傳人家中的神案上看到除了祭拜白鶴仙師(傳說是鄭氏王朝的陳永華)、方七娘祖師外，還看到有番太祖的神案，由此可見台灣拳在文化層面上已經發展出自己的風格，與福建拳法傳到琉球變成空手道其實是一樣的情形。』

引述 :『取自清.吳殳所著之「手臂錄」』

引述 :『根據大島筆記的記載，公相君是中國清朝時代的武官，身材雖然不高大，但卻能夠輕易地將巨漢擊敗，他來到琉球時曾經傳授一套拳法叫『組合術』，後來被泊手及首裡手的流派普遍傳授，這套拳現在被稱為公相君(KUSANKU)，松濤館則稱為觀空(KANKU)，其實根據最近這幾年的研究，武官並沒有公相君這樣的頭銜，因此空手道史學家根據語言的差異與發音，認為這位公相君應該就是閩南語所稱的『拳聖君』(KUNGSINGKUN)，這樣子在字義上才會比較符合對這位福建武官的稱號，真的是非常有趣的現象，因此當琉球空手道史學家研究越深入，就發現他們越需要瞭解福建閩南語與福州語的發音與其漢字字義，才有可能進一步與琉球語進行比對。』

引述 :『劍術三門左中右﹐右虎中蛇左曰龍。手前身後現刀勢﹐側身左進龍門亟﹔身前手後隱刀勢﹐側身右進虎門易。二式用手身誘之﹐彼取我身手出奇。詰者奇正亦能識﹐舍身取手主擊客﹔我退我手進我身﹐右翻左躍如獅躑。』

引述 :『依高拜石所載，柳森嚴當時表演了二種功夫，其中一種比較能夠合理想像，就是請人搬了一些破桌椅隨意丟在地上，柳森嚴拿一支竹掃帚站在不穩固的桌椅上面，由四周的群眾往他丟黃豆，只見帚影翻飛，丟了一斛的黃豆，沒有一粒丟進圈裡，還有很多豆子都被掃破了！ 　　第二種較難以想像的功夫，則是柳森嚴請人拿了一個大水缸放在地上，站在缸前運氣，臉色漸漸變紅，吸氣之下，水缸中的水向上升至缸面2、3尺高，循環不息。』