眼看族人陷入家毀的厄運，也為了挽救族群流失的危機，邵族文化發展協會在10月11日召開部落會議，成立邵族重建委員會，商討災後重建的工作。為了重建家園、為了重新營造邵族文化生機，會中族人一致同意向政府爭取回 Puzi （土亭仔）祖居地，作為邵族生活與文化復育的共有專屬區。為了解決擺在眼前族人安置的問題，並為將來重回 Puzi 前能有個場所做為文化復育的試驗地，商議要搭建邵族臨時屋。
回溯民國六十四年間，在都市工作的阿美族人，因隨工地遷徙或賃屋居住的種種不便，而開始籌畫興建一個阿美族社區，幾個較具建築工作經驗的族人便組成「購屋委員會」，費心尋找建村地點，並四處向族人舉辦說明會，幾番波折與努力，山光社區終於在六十七年動工，並在社區旁空地舉行豐年祭，展開了一段漫長的都市家園奮鬥歷程。
走訪尖石鄉，你不能不認識一位泰雅青年林世偉，這位32歲才從科學園區回尖石泰雅部落的畫家，外號叫「泰雅小太陽」，他眼見尖石鄉將隨著內灣都會化、山林被外來財團逐漸破壞，除了透過油畫畫出心中吶喊，並組織「飛鼠部落」保護山林，推動生態文化旅遊，讓遊客到此認識泰雅部落之美。
「他不重，他是我兄弟」。台中縣東勢國中一年級的鄭永馳，從國小二年級起義務當同學張晉誠的「雙腿」，張晉誠沒大腸，糞便全拉在尿布裡，鄭永馳也不畏髒臭地清洗、包尿布。
嘉義縣政府社工員陳秀鳳從事社工20年，本身為鄒族人，畢業後回阿里山服務。陳秀鳳接觸的個案多以需要經濟扶助為主，兒虐或家暴個案已不那麼普遍。然而學生中輟狀況仍持續，「一學期會有5、6個」。雖然這些中輟生都找得回來，但重覆中輟狀況頻仍。
沿著花蓮市的中山路往西中央山脈的方向走，在四維高中附近，有一間稱為「達固部灣」的冰果室在那裏。為什麼它會取名「達固部灣」呢？而附近為什麼又叫做「佐倉」呢？在過去這個區域居住了什麼人？又跟我們生長的花蓮發生了什麼關係呢？這一連串的疑問耐人尋味，而答案就必須從一支快被人遺忘的族群--沙奇萊亞(Sakizaya)談起...
花蓮縣許多偏遠部落沒有牙科診所，鳳林榮民醫院牙科主任黃博政十年來到偏遠鄉鎮義診，經常一趟路就是百公里辛苦奔波，但他十年來收到兒童寫來的感謝函也已多到數不清，一切付出有了代價。
被列為中輟生高危險群的宜蘭縣南澳高中，在泰雅族女校長吳玲梅接任後，景況一新，她領導學校團隊深入部落與家長溝通、四處募款解決孩子生活開銷，兩年來不僅中輟生掛零，還增加了近百名學生。
佳里北頭洋發展協會為活絡平埔文化村，昨天與致遠管理學院舉行建教合作簽約，未來觀光休閒學系的學生將投入文化村計畫，推動各項觀光。
土石流是作者一輩子揮之不去的夢魘，為了紀念父親，經過多年構思，作者創作了這幅以土石流為主題的拼布掛飾，作品運用不同的色調來呈現土石流災區的髒亂與荒蕪，大膽運用對比色表達災難後的情景。作品前景中大樹上是其家人，只剩下的半個身軀即是作者思念的父親。
排灣族的國立東華大學語傳系學生潘君瑜，深入部落記錄族人逐漸凋零的「紋手」文化，不但傳承台灣原住民身體紋飾文化，更使外界了解排灣族紋手文化之美和象徵意義。
新竹縣五峰鄉衛生所主任兼醫師的秋賢民，擁有美國約翰霍浦金斯大學公共衛生研究所碩士學歷，他不忍見族人飽受病苦、送醫苦，堅持留在偏遠山地鄉行醫，曾獲醫療奉獻獎，付出受到肯定。他說：「這是我的使命。」
台灣的原住民不只12族！台東高中原住民文化藝術班專任老師林勝賢，就是希拉雅的後代，他算是不具原住民身分的原住民，現在卻以藝術創作和教導原住民學生為本業。
傳說中，排灣族是百步蛇的子民，排灣族的祖先 產下蛋，孵化成一對男女，他們的子孫在靈犬帶領下，在大武山四周陸續尋找新天地建立家園，漸漸繁衍至今。如今我們不知這傳說真假，但在屏東縣三地門鄉舊稱莎卡蘭的口社社區門口，我們仍可看到社區導覽員正對遊客解說矗立門口的入口意象牌樓的靈犬遷居故事。
豐年祭當然是歡樂的，有點接近漢人的過年，處處觥籌交錯、歡歌宴舞。很多人喜歡參加豐年祭，因為熱鬧、原住民的好客。可是對我而言，最迷人的並不在表面的飲宴歡樂，而是許許多多令人感動的小細節。
甜柿是臺中縣大安溪流域泰雅部落很重要的經濟作物，此流域憑藉著摩天嶺地區獨特的氣候和地理條件，成為全台最適合栽種甜柿的地方。每年的甜柿產季是大安溪畔最生氣盎然的時候，協助部落甜柿直銷更是部落廚房每年的大事。
台灣十一族原住民大多各自有其獨特文化象徵，得以區別彼此，比方說達悟族的銀盔甲、獨木舟和飛魚，賽夏族的矮靈祭，阿美族的豐年祭歌舞，泰雅族的臉部刺青，鄒族的小米祭，排灣族的手臂刺青，那麼布農呢？布農的象徵文化比較特別，名氣比起其他族群格外響亮，幾乎是舉世皆知，這是因為一九五三年時日本學者黑澤隆朝在一場國際研討會中披露介紹了布農獨特文化而震驚全球，那是究竟是什麼呢？原來是大家耳熟能詳的八部合音。
石磊部落位於新竹縣尖石鄉玉峰村後山海拔約8百公尺處，終年雲霧裊裊，山景朦朦朧朧，總讓走入山谷裡的人心神迷惑。石磊，是由「QURI（谷立）」諧音而來，原意是豐口和人的必經之路，另外也具有豐富之意，想想，如果兩個相加，說成豐富的必經之路，彷彿也對。石磊部落的泰雅族人，雖然物質上並不如平地來得豐富，但是在精神面，卻有更多於平地的滿足。
原運推動二十年，被認為原民社會發展最脆弱的「經濟獨立」一環，近年因不少部落從困窘的農林業轉型為休閒旅遊產業，而漸露曙光。這些多半以「生態文化之旅」為主軸的產業發展經驗，有何值得驕傲與借鏡之處？
多元的族群樣貌是台灣最珍貴的文化資產之一，尤其僅占台灣人口總數2%的原住民族，雖然同屬於南島語族，但因地域分布歧異，各自發展出獨具特色的神話、信仰、圖騰、祭典、音樂、舞蹈、服飾，以及兼具實用與藝術價值的精湛工藝。大多聚居在山林海濱的台灣原住民族，彷彿山海精靈的化身，敬天畏神，與自然和諧共處，也將揉合傳說的紋飾、象徵成年的文面、傳達部落精神的天籟和音、載滿神話的獨木舟……等傳統文化，以最絢麗的方式，融入樸實的生活之中。
其實早在前年十月位處台灣地裡最中心的南投縣仁愛鄉曲冰部落，早已是全國第一個以雖為偏遠山區原住民部落，卻可以在村內或住家中無線上網。
由於烏來、坪林一帶屬於大台北地區水源保護區，因此有相當嚴格的山坡地開發管制，大部分的山林幾乎都還是維持原貌，加上北台灣地區氣候相當潮濕，一年到頭都有雨，所以整個山林地貌在四季幾乎都是呈現一片綠意。
我居住在萬榮鄉最北的部落~西林村，緊鄰有名的兆豐休閒農場，村內也有最近小有名氣、人氣指數逐漸升高的二子山溫泉。
座落於台東綠色隧道北側出口的南島採集館，將原住民流傳了數千年的野菜文化智慧，發展成讓原住民子孫可以安身立命的綠色產業，也為現代社會豎立了一個健康、良心的典範；在這兒，不僅可以吃到生長在海拔一千多公尺的新鮮野菜所做成的水餃，還可以領略達魯瑪克部落有趣的傳統文化。
由同種族所聯結起來的堅定信仰，從心靈深處投射到具體的「祖靈籃」上。就像瑪蓋丹所說的「等我死了也要放進去（祖靈籃）」，從堅信中所傳達出的強烈感染力，使其意象鮮明的彷彿可以眼見
相形之下，老舊的事物就容易被人遺忘。傳統的阿美族服飾在世俗的眼光下沒落了，然而在織布婆婆一針一線的執著中，我卻看到另一種強韌的生命力根植在這種簡單原始的文化中。
.【卑南族】 少年會所加入儀禮：1.徵集祭穀。2.出獵。3.殺猴祭。4.穰祓。5.舞蹈。6.出獵。青年入級儀禮。1.祭日會議。2.鳥占。3.除穢、祈豐收。4.換新裙。5.驅除惡靈。6.海岸競走。 2.【排灣族】 排灣族無嚴格的年齡分級，但有各別的成年禮儀。當男子十六、七歲時，由父親帶往出獵，出發前殺豬、釀酒，做祭祀。在房屋牆柱上掛滿茅草、以除惡靈。令該青年禁居屋內四日，不飲食。至第三日，父帥B
在昏暗的燈光下，對於瞇起眼睛的老vuvu不放下勾針、不放下雕刻刀的那種堅持與專注，於我而言不只是佩服，還有更多的敬意。
織羅部落在古老時期，軋軋襪善（織羅後山），是台灣最早期的原住民黑矮人部落
達魯瑪克部落也不例外，帶領旅客進入部落與大南溪流域時，會先迎賓，別上象徵豐收的小米穗等花束別針
