左與右

左翼「理論」會說：必須改變世界，但「哲學」卻會問：為何「世界」比「自己」重要？我們可以用畢生的心力去改變「自己」嗎？面對權力，哲學不是要打倒它，而是要在自我中發動動爭，讓自我永遠處於「philosophize」的鬥爭中。

這篇文章原本是我1997年在台灣的連線BBS討論區發表的文章，主要是因為看到，許多在『哲學討論區』進行討論的宗教話題使用了停留在 傳統實證主義的哲學思辨法。雖然說以『哲學』為經緯來討論宗教議題應該是使用『哲學方法』來談而不是使用宗教方法來談，問題是， 我們所使用的『哲學方法』是否正確？我們簡單使用邏輯與思想來討論特定宗教議題，會不會也有某種哲學方法上的局限？這是很可以討 論的，所以我才改寫這麼一篇文章。

蘭德哲學雖然只屬「小圈子」興趣，但現在已關門大吉的新經濟旗艦《工業旗幟》月刊（Industry Standard）曾發表題為〈貪婪福音〉（The Gospel of Greed）的長文，詳細報道加州硅谷億萬巨富把蘭德「當神咁拜」（奉她若神明）的新風氣，筆者頓悟蘭德學說的確是暴發戶的「心靈雞湯」，令他們深信貪婪不是不道德！因此，「在網絡世界，蘭德無處不在」，現在美國哲學協會（American Philosophical Association）有「蘭德會」（Ayn Rand Society），出版《蘭德研究學報》（Journal of Ayn Rand Studies）；又有蘭德學社（The Ayn Rand Institute）專為蘭德信徒提供約會交流哲思溝通感情的網站www.aynrand.org……。蘭德已成為新經濟的精神領袖。

羅爾斯基於正義原則的平等觀，是以“原初狀態”為理論前提的。這是一種純粹假設的狀態，包括三個方面的內容：第一，原初狀態中的人是自由、平等和有理性的人。第二，原初狀態中的人們處於“無知之幕”的背後，即他們對社會基本結構和正義原則的選擇是在一種對所有相關資訊一無所知的情況下進行的。第三，原初狀態中的人們處於中等程度的匱乏狀態，即自然資源和其他資源不是極度匱乏，以至於使合作歸於失敗，也不是極度豐富，以至於使合作成為多餘。 羅爾斯在此基礎上提出了兩個正義的原則。第一個原則是，每個人對與所有人所擁有的最廣泛平等的基本自由體系相容的類似自由體系都應有一種平等的權利。第二個原則是，社會的和經濟的不平等應這樣安排，使它們：①在與正義的儲存原則一致的情況下，適合於最少受惠者的最大利益；並且②依繫於在機會公平平等的條件下職務和地位向所有人開放。

我們到底該如何總結諾齊克的一生？大多數的悼念文章，都稱他爲重要的政治哲學家。有趣的是，諾齊克本人卻十分抗拒這樣的稱號。事實上，我們見到他一生在知識論、形而上學、理性的性質、道德哲學以至人生哲學等方面都各有建樹。諾齊克一生最欣賞的哲學家是蘇格拉底。在他心目中，只有蘇格拉底才稱得上是獨一無二的哲學家（the philosopher）。他更在後期的兩本書《被省察的人生》及《蘇格拉底的困惑》中公開向這位希臘哲人致敬。

“伪主动性”，即“王顾左右而言他”，不断地行动，以使得真正的行动不会发生。