將都市原住民框限在裹著虛假文化圖騰的國宅中生活，媒體SNG的報導只見衝突抗爭畫面，但永遠看不到政客與商人在這過程中，得到了什麼利益？ Swing River是想要找充滿生命力的河流歌聲，漂流河岸影展校園巡迴系列想要透過差距十年的影像間距，拉開時空來談談都市原住民為何要遷居城市？在城市邊緣尋找原鄉失去的土地與家園。宣稱尊重多元族群的政府當局，又為何讓都市原住民家園拆遷的故事不斷重複發生?
Swing River是想要找充滿生命力的河流歌聲，漂流河岸影展校園巡迴系列想要透過差距十年的影像間距，拉開時空來談談都市原住民為何要遷居城市？在城市邊緣尋找原鄉失去的土地與家園。宣稱尊重多元族群的政府當局，又為何讓都市原住民家園拆遷的故事不斷重複發生? Swing River 最新活動資訊 網站：http://swingriver.googlepages.com/
95年秋天，學校上了一堂非常另類有趣的課程。攝影課程裡讓孩子學會照相機原理，題材，構圖……在一系列的課程裡，我們希望孩子能學會透過攝影來揮灑自己亮麗的人生。 當孩子拿起鏡頭的時候，他們已經重新專注看待自己的部落，比較仔細觀察別人，觀察生活周遭。一樣的觀景窗會出現不同的新世界，一樣的圖像會帶來給人不同的感受，孩子們所想要表達的，常常出乎意料之外，只要用心看，用心體驗，就能了解其中的道理。
公共電視今天在「數位無限大：2007數位高畫質電視及行動電視國際研討會」中，試映「野性蘭嶼」，觀眾對片中呈現的HD視覺效果表示肯定，更驚豔於蘭嶼的美。不過，一般觀眾要等到明年四月，台灣第一個HDTV頻道試播後，才有機會觀賞本片。 「野性蘭嶼」為國際知名生態導演尼克艾普頓（Nick Upton）與公視合作的第三部人文生態紀錄片。公視特別邀請尼克來台分享製作過程及拍攝經驗，為本片配樂及旁白的知名音樂人馬修連恩也到場觀賞。 喜愛以電影規格拍攝紀錄片的尼克表示，「野性蘭嶼」是他第一次使用Full HD攝製的紀錄片，對他來說是一項挑戰，特別是攝製都比電影片複雜，需關注更多技術問題，但是，HD細膩畫質與色彩鮮明等優異特質讓他很有信心。尼克很期待下次再以HD攝製。
台灣之光「最遙遠的距離」導演的紀錄片作品，展現出靖傑對台灣勞動者最誠摰的關切與情感。看為台北101大樓起建工作付出的媽媽勞動者，台灣高鐵的原住民兄弟建築工，用他們的勞動身影述說最動人的故事。
一九三六年日本學者宮本延人帶著攝影機到新竹五指山區的大隘社祭場，拍下賽夏族人矮靈祭祭典。這部十九分鐘長的十六釐米影片《巴斯達隘：一九三六年的賽夏祭典》，直到十三年前才從台大人類學系的庫存資料中被發現，並轉拷為數位錄影帶保存。這部珍貴的影片，將在台灣國際民族誌影展中首度公開放映。
這段關於樂生療養院五分鐘的影像，是9月12日捷運局動工當天透過朋友拍攝提供。影片中段為半年來社會各界想辦法以不同方式參與樂生運動所產出的一些影像與文件資料，另也擷取不同時間點投入樂生過程的朋友在網路上分享的照片。配樂部分為從事電子音樂創作的 DIGIHAI以『創用CC』方式所提供，影片由斷境音像工作室製作。 短短五分鐘的影片，有個不算小的夢想。雖然我們參與社會運動的經驗不多，但多少能體會投入各種社會事件的個人或團體，都是用極少的資源與不斷的熱情讓每個年輕的生命決然篤行， 在衝突與矛盾中反省，直到在髮鬢灰駁的沈默斷境裡看見裂縫中隱約漸露的光。 樂生因為有人在不斷投入與理解、參與社區工作、以文字與影像整理口述歷史資料與人物故事，這讓許多無法親到樂生的人透過網站資訊、照片或紀錄片能夠慢慢認識樂生。關心樂生的朋友一直透過自己建立的媒體管道抗衡著主流商業媒體消費式的報導。 網路技術的進步，慢慢讓散布在網路上的文字與影像資料慢慢有一個整合與重新詮釋的機會，讓後續介入運動的新生能夠於往後透過這些資料瞭解樂生運動的各種脈絡。但是運動音像紀錄工作者或媒體行動者仍在參與運動、拍攝與剪輯影片中分身乏術。 第一：希望這個小短片能夠透過樂生的事件，嘗試討論如何建立關於樂生音像資料庫？蒐集整裡目前與樂生相關的照片、紀錄片、口述歷史、新聞報導、專題報導、論壇節目、短片。討論是否這些音像資料都合適以『創用 CC』方式分享？ 第二：建立樂生的音像資料庫外，透過這樣方式是否能讓資料庫讓參與運動的音像工作者或與無法實地拍攝但也能作後製的媒體相關工作者合作的可能性。 第三：更進一步在『社會運動的音像資料庫』的想法下，透過樂生音像資料庫的建立，來思考台灣各地社會運動紀錄者往後如何相互協助？類似的社會運動事件如何產生橫向的連結？如何讓台灣各地的社會運動能圖破媒體的箝制？ 雖然我們對於網路技術能力仍不夠瞭解，對於如何整合網路上的音像資料還有許多疑問，對於社會運動參與也夠不深入，但是希望這樣的概念能夠開啟一個讓運動者、音像媒體工作者、行動者等、媒體改革者討論的機會。 -- 紀岳君 MSN：marx767@hotmail.com SKYPE:rll6725 斷境音像工作室：http://220.135.126.115/ 紀錄片工會： http://blog.roodo.com/docunion
鐵馬影展即將在9/7（五）在國際藝術村[地圖]舉辦開幕茶會，苦勞網邀請大家一起來鬥鬧熱。
奇怪，衍伸出來的文章相當多，為何只挑筆者和高金素梅，筆者除了深感榮幸外，也慎重的提醒翁英修先生你把筆者的三篇拙文和高金素梅揭發商周批評楊力州的言論和稀泥的東抓一句西扯一語混談，是不太負責任的觀後感。
紀錄片工作者在拍攝台灣原住民族紀錄片之前必須先去了解，在政經地位上台灣原住民族是非常獨殊與弱勢的族群，但在文化上卻又是非常多元與豐富的族群，非一般弱勢族群可以比擬。請容筆者在此引用許介鱗教授的「國際法與原住民族的權利」論文中對原住民族的定義：聯合國在處理有關原住民族歧視問題的特別報告中，將重點置於對原住民族的侵略和強調被殖民前即存在之歷史繼續性（先住性），而提出以下的定義。所謂原住民族係指，被侵略和殖民地化以前在其領域上擁有發展的社會，而在目前領域中不同於支配的社會或其一部分的其他階層者。他們在現時點上雖非統治階層，但有依其固有文化模式、社會制度及法律體系做為民族而存在的基礎，決意保全、發展其祖先的領域及種族認同，並將其傳承給將來的世代者。
善良的動機，一旦套進了商業邏輯，難保不會走樣。 同樣的，水蜜桃阿嬤的故事融合了感人劇本的各種元素———原住民、弱勢家庭、滄桑老人、天真幼童等，當這些素材被裝進複雜的商業邏輯裡運作，也就難免混濁了素樸的人情。商周總編輯在記者會上宣稱「出發點是良善、單純」等，也許都不假；但募款的目標和對象不夠明確，卻是事實。媒體在運作上也許自感理直氣壯，但從弱勢者及捐款大眾的角度看，訴求與目的的不對等，資訊的不充分、不透明，才是人們不平的主因。
這次「水蜜桃阿嬤」事件，充分表現出這是走火入魔的「商周邏輯」所導致的。商周人自認為聰明，自認為掌握贏的邏輯，自認為商周已經做到第一品牌還有什麼好挑剔的，自認為做什麼都是對的，正是在這樣強烈的組織文化/企業文化的氛圍下，終於踢到鐵板。
阿嬤紀錄片爭議》生命線轟：商周消費阿嬤 【聯合報╱記者林錫霞／苗栗縣報導】 2007.07.07 03:11 am 商業周刊製作水蜜桃阿嬤專輯，強調是為了呼籲大眾重視自殺問題，苗栗縣生命線協會理事長禹耀東昨天反駁指出，協會與商周洽詢光碟版權過程中，對方仍談到「費用」問題，商周到底有沒有在消費阿嬤，濫用台灣人的愛心？應該給社會一個交代。 也是苗栗縣議員的禹耀東說，縣生命線協會推動校園生命教育及自殺防治，因為發現商周募款拍了這麼感人的一部片，又發現商周並未將苗栗的國小列為贈送光碟的對象時，即向商周提出授權出版，由協會出資拷貝及印刷後送給全縣國小。 不料商周竟建議協會不如購買光碟，「因為這樣可能會比購買版權來得便宜。」禹耀東說，在與商周洽商的過程中，只感到對方是為了賺錢，太讓他失望了。 商周公關經理林秋寶表示，苗栗縣的自殺排名是全國第七，也算是嚴重的縣分，為了回應禹議員的呼籲，已經決定提供自殺排名第六至廿五名的縣分小學每校兩片光碟，募款金額多的話，也會逐步比照前五名縣分，每校每班都給，「商周的目的究竟是商業還是公益？公道自在人心。」 【2007/07/07 聯合報】@ http://udn.com/
「水蜜桃阿嬤」事件涉及到幾個不同層次的問題。 走火入魔的商周邏輯 這次「水蜜桃阿嬤」事件，充分表現出這是走火入魔的「商周邏輯」所導致的。商周人自認為聰明，自認為掌握贏的邏輯，自認為商周已經做到第一品牌還有什麼好挑剔的，自認為做什麼都是對的，正是在這樣強烈的組織文化/企業文化的氛圍下，終於踢到鐵板。7月4日，中國時報刊登出質疑的新聞後，商周的一系列作為，仍然表現出這種強烈且驕傲的「商周邏輯」──不願坦白承認錯誤，高調反擊批評者。
轉載自苦勞網
打著慈善名目的溫情主義是個好事業，因為人總是很難冷淡旁觀他人之痛苦。不管是隔代教養、WTO衝擊本地農業、還是勞力市場無法升級，這些根本的與社會不公正有關的結構問題，大家都可以忽略不管；畢竟消費這些底層或苦難故事的人，就正是吸吮這不公義結構的乳汁過活的。因此，觀看痛苦之後花錢來「幫助」人，簡單；但若要從政治經濟面根本地討論，進而有懷疑自己生活的正當性的風險時，則謝謝再聯絡。也因而那些打著每消費多少就捐出多少錢的促銷手法的各種商品，我真的都不知道該怎麼說。
由商業周刊主導拍攝的「水蜜桃阿嬤」紀錄片，引發不少爭議。昨日，商周發表致歉聲明，並做出承諾捐款兩百萬給阿嬤的孫子當教育基金，似乎有意為整個事件踩下煞車。但是連日來的爭執，其實忽略另一個更值得思考的問題，即一個又一個的弱勢家庭被擺在聚光燈下，一次又一次地捲起愛心捐款的浪潮，究竟透露出什麼樣的訊息？ 「水蜜桃阿嬤」是繼二○○三年「等待鳳梨長大的女孩」和二○○四年「阿祖的兒子」之後，再次以孩子與老人為主要元素，商周向它的讀者群揭露他們所不熟知的非贏者圈的世界。商周說這是「行有餘力」時，媒體應盡的責任，但背後卻充滿選擇性的慈悲。
阿嬤說：「我有簽約，但是我不認識字。」水蜜桃阿嬤很善良，直到現在她都不想跟商業週刊計較，募款到底是進了誰的口袋，倒是水蜜桃阿嬤的家人替她抱不平，認為商業週刊藉由水蜜桃阿嬤的紀錄片，募款六百八十幾萬，但阿嬤和七個孫子的生活卻沒有因此改善！
高金素梅提出三點質疑：第一、商周涉嫌隱匿公開資訊，在他提出質疑前，並未對外公開募款計畫中有四百五十萬元的劇團演出費用；第二、利用公益活動宣傳，大賣水蜜桃阿嬤的手繪本，已屬商業行為，水蜜桃阿嬤為何沒有版權？第三、「左手捐款、右手買自己出版品捐給社會」，已涉關係人交易。
5.楊力州導演應該向阿嬤與家屬道歉,向泰崗部落道歉,向泰雅族道歉,向原住民族道歉,向社會大眾道歉。 6.關於紀錄片本身,由於它有污名化原住民族之虞,強力建議商業周刊應立即停止播放,除非加入觀眾可以理解的自殺背後的各個影響呈現。我在音像記錄研究所的老師曾經說: 冷血與矯情的紀錄片寧可不要。潘朝成從未忘記這句話，楊力州忘了嗎？
7月4日，我質疑商業周刊用〝水蜜桃阿嬤紀錄片〞募款的動機與流向。很遺憾！商業周刊一直轉移話題，不願面對我的質疑。今天，我只好進一步說明。 簡單說，商業周刊犯了三項重大道德缺失： 一、「商業周刊」涉嫌隱藏公開資訊，而且，隱藏的資訊是涉及1000萬捐款中的450萬。 二、「商業周刊」涉嫌用公益的宣傳，用公益的廣告，大賣〝水蜜桃阿嬤手繪本〞。銷售利益流入私人公司。 三、「商業周刊」涉嫌關係人交易：「郝廣才」募款購買「郝廣才」著作的阿嬤手繪本。
番茄現在是一種很普通的水果，不過您知道嗎，現在的蕃茄品種，比起100年前，足足少了98%，原因是工業化的農產品，取代了傳統農作，不斷改良、研發，食物也被標準化了，人們在不知不覺中失去選擇的自由，而這也是全球化的結果。
在雲霧飄渺的山上，吳美麗老師許諾：『我會照顧孩子到十八歲。」 想，募集一個心念。邀請您一起來幫助這個家庭。我們將替孩子設立一個教育基金專戶。所募集的捐款，將做為孩子未來的教育基金。 您可以捐款，來協助孩子接受良好的教育，或是購買阿嬷的水蜜桃，來幫助這個家庭。
紀錄片募款「掏空社會的愛心」 我們都很熟悉一個名詞～「掏空」。在我們的社會，有很多企業集團掏空人民資產的模式。其中最多的掏空方式就是利用集團子公司之間的交易，掏空了公司資產，坑殺了散戶投資。 今天，「城邦出版集團」的子公司「商業周刊」拍攝的「水蜜桃阿嬤紀錄片」，感動了整個社會，被阿嬤感動的捐款湧進了「城邦基金會募款專戶」，一千萬的善款被拿去採購「城邦出版集團」子公司「商業周刊」與「格林出版公司」的商品，阿嬤並沒有從一千萬捐款中得到任何援助，阿嬤還是以賣水蜜桃養育七個小孩。我們該如何形容這種模式？是不是該稱為「掏空社會的愛心」？
一九九三年八月十八日，是我生命中最重要的一天。 那一天，我和往常一樣背著相機袋，按照計劃到一個地方拍攝新的攝影題目，這次到花蓮縣豐濱鄉新社部落拍攝豐年祭，但是萬萬沒想到我竟發現我是平埔噶瑪蘭族的後裔，這對一個從小就被調教為漢人的我來說，內心像被鐵鎚狠狠的擊打一般，強烈的震憾。於是我開始去尋找我們噶瑪蘭族的歷史，起先我不了解，為什麼主宰蘭陽平原大約兩千年的一個族群，現在的台灣人對她是那麼的陌生？為什麼生活在蘭陽平原大約兩千年的一個族群，她會「消失」？就連身上流有噶瑪蘭族二分之一血液的我，今年三十八歲了也是一無所知啊！
噶瑪蘭族紀錄片大師潘朝成自我認同的經過
「國境邊陲」記錄了蘭嶼達悟族的反核廢料過程，導演關曉榮曾經擔任媒體記者，採訪中和原住民朋友結緣，開始注意到此議題。侯孝賢則是在拍完「好男好女」後，到蘭嶼拍攝廣告影片，因此與關曉榮結識，「金援」對方拍攝「國」片。侯孝賢說蘭嶼是個極為迷人的地方，風景優美、原住民的文化也很獨特，尤其是當時見到居民住在地下屋，更有特殊的美感，那時心中早決定要為此拍部片，剛巧「好男好女」與接下來的「南國，再見南國」、「海上花」都與日本松竹公司合作，爭取到充裕的預算，拍完片子後還有資金可以投入「國」片拍攝，誰知片子命運多舛，完工10年後才有機會與觀眾正式見面。
桃阿嬤，先要從剛進門的七雙小鞋子說起。 海拔一千三百六十公尺的新竹尖石鄉泰崗，與雲霧等高， 在這陡峭貧瘠的高山上，卻是多汁可口的水蜜桃原鄉。 這裡不僅是阿嬤的家，也是五歲兒童小豹的家。 去年七月，小豹的媽媽走了，隔不到一星期，爸爸也走了。 這不是白雪公主與七個小矮人的美麗童話， 而是水蜜桃阿嬤與七個孫子的苦澀與蛻變??
雪霸國家公園管理處從2006年7月開始委託吾鄉工作坊拍攝，歷時11個月，在偏遠的新竹縣後山，鎮西堡及新光部落的泰雅族人不同於過去只是「被拍攝的對象」而已，他們成為這部影片的主體，全程參與籌拍工程，開創「社區營造模式」的影片拍攝先河。
雪霸國家公園管理處為記錄泰雅族的自然生態與文化，邀族人參與拍攝「泰雅千年」影片，未上演先轟動，已受到泰雅族原住民和研究泰雅文化者的高度重視，期盼這部結合社區營造跟部落參與的影片早日跟國人見面。 「泰雅千年」是部劇情片，以古泰雅族的部落遷徙和現代泰雅族人在都市流離為主軸，古今交錯，呈現泰雅族的文化智慧及族群流徙的滄桑歷史，並透過流落在都市的中年族人「板治」，敘述原住民在現代都市生活中的窘境，運用現代和傳統交錯的手法，凸顯泰雅族人因應時代變遷而生存的韌性。
過去數十年，她跟著丈夫在新竹尖石山區栽植水蜜桃 ，這兩年，她把同樣的心思用在七個「沒有爸爸、沒有媽媽」的泥娃娃身上， 幫助他們走出失依的傷痛，重拾童年應有的笑容…… 金馬獎導演楊力州耗時半年記錄了他們的故事。
