黑米多元文化村

性別、族群、弱勢、省籍,文化。
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anarch 收藏於 2007/07/31

的確,國家認同的問題是可以理性討論的,而國族「主體性」的建立也不應再重蹈過去黨國教育的覆轍,以為採用填鴨式的教育,就可以「修改」他人的國家認同。歷史總是多元而複雜,統、獨爭議至今也沒有簡單的答案。教育部何不將教科書視為一個多元而開放的平台,讓不同的史觀與意識形態並存,尊重學生的「主體性」,也尊重不同國族歷史書寫的自由呢?

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2007/07/31
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anarch 收藏於 2007/07/26

我們原來或許不是其他族群的加害者,但是因為我們拒絕去瞭解,拒絕去承認,我們的偏見執著,卻讓我們也成為加害者的幫凶。 當委屈未能獲得平反承認,將給憤怒帶來養分;而憤怒未獲得慰藉並磨消其原因,將給仇恨養分;而仇恨如果得到發育的機會,將帶來和平與正義的毀滅。和解,必須先搬開心中的石頭。

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2007/07/26
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anarch 收藏於 2007/07/04

我說,今天不講課了,來講一個關於三個年輕人的故事。講著講著,一個一個原本早已神遊太虛或者正在吃銅吃鐵的腦袋慢慢抬了起來。我也忘了我當時是怎麼講的,只記得講到後來整個人都激動起來,一直講到下課鐘響才停了下來。對應著窗外逐漸吵雜起來的聲響,教室裡是一片靜默,突然,一個大嗓門的女生用有點哽咽的聲音說:「老師,in(他們)哪會這可憐!!」 我有點嚇了一跳,總不能也陪著哭起來吧。就吸了一口氣,說:「恁就欲畢業了,要有能力知影是啥咪物件ho人變成這可憐,知否?好啦,下課…」就轉頭過去用力地擦起黑板。

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2007/07/04
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anarch 收藏於 2007/05/16

當活動結束、人漸漸散去,我站在舞蹈社外頭,看著這一切,有點感到不可思議,2004年12月看完《舞者阿月》的我,還站在鐵皮外窺探舞蹈社,2007年5月,舞蹈社的圍牆已被打開,而我卻也從旁觀到涉入其中,走進舞蹈社的歷史、認識蔡瑞月老師的種種,這兩年多來我的生命也被洗鍊許多,某些情感依然沒變,依然不會忘記聽聞「蔡瑞月」的最初,未來的方向卻更為清晰踏實。我不會再消極逃避須重回這城的未來。

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2007/05/16
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anarch 收藏於 2007/05/13

除了5月7日的司庫土地管理權宣示儀式,除了5月9日到行政院抗議,我們可以做的事情,還有許多。不只是支持司馬庫斯這個上帝的部落,同時,我們也要想想,其他的部落,得經過哪些歷程,才能像司馬庫斯那樣,擁有部落的味道,讓國家遇見部落? 部落的重建,得經過哪些歷程,才能遇見國家?我們可以做哪些事情,使那些歷程得以完整?這是目前我在想的,也邀請大家不妨一起想想。

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2007/05/13
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anarch 收藏於 2007/05/06

更進一步講這兩首歌我都很討厭, 都是自大無聊的種族自大。 不過, 如果更進一步細究原因, 那我還比較可以諒解那首改編的反諷的歌曲, 他畢竟還帶有嘲諷的意味, 很快就點出這事件的荒謬性。 原歌詞就非常好笑, 無聊的種族自大狂不說, 那些在網上, 嗆改編作曲者【凡事政治化】的人, 不知道是太孺慕中國文化了還是怎樣, 一副完全看不出那原歌詞中的可悲的自大, 和幼稚的狂妄。 在嗆人家政治化之前, 怎麼沒有看到原歌當中的種族主義的傲慢?

難得我會推少正卯的文章 XD

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2007/05/06
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anarch 收藏於 2007/04/30

或許,關心樂生院並不是許多人天路歷程的必經之道,或許,許多人對樂生院仍然並不了解,然而,關心台灣轉型正義與弱勢心靈的牧者、傳道及平信徒,其實可以撥個空到樂生院走走,或者,上網看看樂生院的樣貌,或許,可以與哀哭的院民一同哀哭,給受壓迫的院民多一點關心。

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2007/04/30
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anarch 收藏於 2007/04/20

這棟新建物所身負的,必是比過去隔離病患的手段還更加難堪的史實,畢竟這次,不再有醫藥尚未發達前,無奈採取隔離的公衛政策考量,而是徹底利用無權無勢者後,再將他們一腳踢開。 在保留樂生運動的過程中,最開始的確是以「指定古蹟」為策略。然而不要忘記,這其實是企圖在有限的法令(文資法)來嘗試,此人權運動才以古蹟保存之名「借殼上市」。建物之所以成為文化資產,無非來自於與它關聯的人與事。因此我們的社會(或是該說媒體操弄下的社會)如今將捍衛古蹟與公共利益,詮釋為兩個對立的價值,這是非常荒唐又無知的(甚至是惡意呢)。

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2007/04/20
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anarch 收藏於 2007/04/13

我不想再看見任何人對著曾經擁有無限美好可能的殘磚碎瓦飲泣;我不想看見高居廟堂上的有利人士露出勝利的猙獰笑容;我不想看見這些被好幾個政權隔離的老人再度受到終身囚禁;我更不想看見,曾經是我返鄉必經之路的新莊,最後一塊完滿綠地的消失。……壞人得勝的唯一方法,就是好人袖手旁觀。

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2007/04/13
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anarch 收藏於 2007/04/08

作為社會中的「大多數」(既得利益者),過去從來不知道他們的存在(為了「大多數人」的「健康利益」,院民被強制隔離),現在知道了的自己,還是沒有真的做些什麼,(為了美其名「大多數」的交通、商業利益,樂生院要被強制拆遷、院民必須放棄安居的房舍再度搬遷)。……從年輕被強制遷徙到樂生院,到老依然被強制遷徙到新大樓,老人家這輩子背負者所謂社會的「大多數利益」,對他們而言似乎過於沈重了。

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2007/04/08
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anarch 收藏於 2007/04/04

也許你會問,為什麼要站出來? 因為: 他們不尊重漢生病友在園終老的人權,我們堅持保障他們的人權; 他們挑起院民受歧視的痛苦記憶,我們堅持立法保障; 他們認為改個新院區就能讓他們快樂終老,我們提出這粗糙醫療建設的不合理; 他們認為90%園區保留工程不可行,我們就讓專家來說說可不可行; 他們封鎖消息,只報衝突不報訴求,我們就募款登廣告來告訴大家; 他們讓公共工程變成黑箱作業,我們要求公開審議; 他們運用民粹動員,挑撥新莊市民與院民、學生的對立,我們用力撫平、尋求雙贏; 他們不認為樂生有成為文化園區的潛力,我們辦藝術節、搬剛彈花燈來讓人走進來; 他們甚至杯葛人權立法,我們就尋求國際發聲; 他們不讓國際的聲音在台灣出現,所有的手段都嘗試過了,我們還能做些什麼? 我們這時當然要站出來! 我們是誰?我們是學生、是醫學專業者、是建設專業者、是部落客、是關心自己處境的公民! 樂生不僅是新莊人的事,也是你我的事。

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2007/04/04
502929

anarch 收藏於 2007/04/04

這些民代與民選官員,顯然並不在意公開審議、並不考慮漢生人權,也並不認為文化資產是個值得問的問題。 但是我們在意。樂生走到最後關頭,要向台灣說出「我們在意」,正需要你的幫助,一起走出勇敢的下一步。

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2007/04/04
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anarch 收藏於 2007/04/03

『重大建設,不能沒有犧牲!』『 416拆樂生!』 『沒有蔣中正帶來的專家奠定經濟基礎,哪有台灣經濟發展的成果?』『蔣介石對台明顯是「功大於過」、「瑕不掩瑜」。』『台灣沒有左右問題,只有統獨之爭』 我第一次湧起要離開這個島的念頭。

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2007/04/03
500133

anarch 收藏於 2007/04/03

樂生療養院的價值,不單有獨特建築、獨特歷史、獨特的集體記憶,更是數十名老病人的家園。老人家也有他的生存權,台灣有人勢死保護老人家的人權,而且已演變成一場運動,每天都有不少年輕人守在樂生療養院的門前,保護那些老人家。 這令我想起遠在以巴地區的和平組織隊伍,他們傾盡全力保護那些無法保護自己的人,同時也捍衛了真正的人類核心價值!

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2007/04/03
500650

anarch 收藏於 2007/04/02

「樂生療養院」,給予整個社會民主學到的長進認知是開始懂得辨識工程萬能、經濟至上的迷思,然而要再犧牲多少社會弱勢的代價,我們才能開始懂得公民意識的民主?我很好奇正在發生於台灣各地的工程建設與拚命策劃的工程案子,如果哪天沒有土地可以再建設,我想那樣的土地會有人住的下去嗎?

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2007/04/02
489318

anarch 收藏於 2007/03/28

樂生,走到今日,政府所有的相關決策者,從早期的相互合謀,到現今相互指責,明白顯示原本個個有理,準備把拆樂生、通捷運當成嘴上政績,到現在發現苗頭不對,每個人都不想揹起罪責,當上毀滅文化人權的劊子手。

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2007/03/28
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anarch 收藏於 2007/03/22

到底是新穎的機構式建築適合阿伯吹冷氣下棋還是社區形式舊院區的三合院適合阿嬤拈花惹草 我在全生園的所見所聞 也許可以作為另一種想像與可能。

政府告訴大家:台灣對樂生院漢生病友的照顧比日本好,真的嗎?看看日本,我們政府不羞愧嗎?

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2007/03/22
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anarch 收藏於 2007/03/21

網友集資挺樂生,不僅僅諷刺這幾個星期以來怠惰的主流媒體,文建會也該覺得慚愧。……捷運局說90%不可行,北縣府也登廣告附和,作為一個該對自己政策負責的中央主管機關,難道不該主動大聲捍衛自己的方案?長官否決、媒體不報,絕不是沈默無聲的理由。

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2007/03/21
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anarch 收藏於 2007/03/18

《看見十九世紀台灣》的出版,實在是關心台灣史知識者的好消息。費德廉教授、羅效德女士的編譯,及許多學者的協助,讓原本難以親近的史料,成為容易閱讀的文本,又提供許多可進一步追索研究的途徑。看到這本書時,著實感動到不行。

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2007/03/18
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anarch 收藏於 2007/03/10

樂生一事,沸騰良久,前陣子傳出樂生即將在近期拆遷的消息,看到這個,心生哀痛,想起那些院民以及為著私我利益考量的政治人物的醜惡嘴臉。……我想直接點名,若不改變他們對樂生院保留的態度,我在有生之年絕對不會考慮投票給他的人。

polanyi 點名的這些政客,再同意不過。

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2007/03/10
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anarch 收藏於 2007/03/08

不問青紅皂白的壓人上車,強制病患墮胎與結紮,這是日據時代為了建設模範的殖民樣板所對漢生病友所施加的壓迫。副總統一句『你們賠得起嗎?』的質問與無預警斷水斷電的威脅,衝衝衝院長在縣長任內的強制搬遷令,搭配『期待馬隊長降臨』的周縣長轄下文化局的不作為,這是樂生院民們現今為了所謂的地方繁榮與交通便利(還是其背後的陸砂開採與土地炒作的利益?),背負起的十字架。

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2007/03/08
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anarch 收藏於 2007/03/07

當然,你不一定同意我,或某些人詮釋樂生議題的每個觀點。但我懇求你認同樂生老人們的生存人權、文化資產必須加以維護的價值,以及人民。我們從各自的角度出發,在這個彼此與共的島嶼上,公民們終將匯流在普世人權之下。這不代表我們政治立場必須一致,也不代表我們對政治人物行為的評價必須定於一尊。這篇文章所寄望的,是每個人能各自思考與樂生議題中人權面向的關係,能從自己直接與樂生建立連結。

蘇謝呂游王馬,或是還有其他有志參選總統的人,誰願意現在表態跟樂生的院民同一陣線,一起對抗不義的政策與強制驅離拆遷,而且不是口號喊一喊,承諾書作秀簽完就忘,而是要真的努力去奔走、協調或留在第一線,那麼不管你紅橙黃綠藍靛紫,不但我的一票跑不掉,我還會盡一切努力動員網路平台幫你拉票。

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2007/03/07
466750

anarch 收藏於 2007/03/04

小丑治國,真是第三世界命定的悲哀。

周星星的結語,真是下得太好了。

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2007/03/04
465868

anarch 收藏於 2007/03/01

要把短期的政黨競爭利益放兩邊,把更長遠的人權關懷與正義原則擺中間,以奠定人權,民主和平等為最高的政治價值。

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2007/03/01
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anarch 收藏於 2007/02/14

哪裡才是台灣老兵的母國?他做過皇軍,但已不是日本人;或者他是中華民國國民,但他曾經是中華民國的敵人,中華民國不會願意表彰他在戰時的忠誠英勇,也不打算代表他向賴帳的日本討回公道;或者他是中華人民共和國的國民,那個國仍然敵視他出生的故鄉。他回故鄉,很難找到容身之地;他若留在中國,萬一,只是萬一,祖國和母國打起來,他,要站在哪裡? 於是我們碰觸到「台灣人的悲哀」最深邃刻骨的底層,一個歷經許多互相為敵的「主國」,活過曲折離奇,為人拚死賣命的一生,卻在各國的「國史」中被蒸發,彷彿不曾存在過的人間幽靈。他們在接近生命終點的時刻,才漸有機會說出自己的故事。他們用母語,或者福佬話,或者客家話和高砂各族的語言,夾雜日語和從不捲舌的北京話,或海南話,說著故事。他們偶而露出空茫的表情,沒有發出聲音,但在那個霎那,我們卻如遭電擊,耳際轟然雷鳴,那是沒有自己作主之國的,悲哀的台灣人,發出渴求建國的吶喊。

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2007/02/14
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anarch 收藏於 2007/02/13

策展人在展覽簡介裡引用了義大利學者Giorgio Agamben的「赤裸人」概念。展場的英文標題為"Naked Life",在英文學界的通譯則是"Bare Life"。相較之下,英語翻譯更為精準地指涉了由傅柯所起釁的生命政治一系論述對受統治者的指稱,然而策展人所引用的翻譯卻開展了雙義性的企圖:國族之下生命的赤裸,以及受統治意識武裝的生命之上所映照出赤裸的國族。

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2007/02/13
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anarch 收藏於 2007/01/28

我們先談《為人民服務》,這是閻連科第一本還沒有出版就被禁掉的書。《丁莊夢》則是出版之後才被禁掉。《丁莊夢》主要是寫河南愛滋村的事情。一般刻板印象中,提到愛滋村,會以為這個村裡的男女關係很亂,所以才會有愛滋病。但是作家後來回到自己的家鄉河南考察,才發現愛滋村的真相,是被官方掩蓋的。愛滋村主是要因為賣血的關係,村民都不知道說,抽血、賣血這些針頭重複被使用,一旦有人有傳染病就會蔓延,一發不可收拾。 《丁莊夢》快印好之前,亞洲週刊就大篇幅報導這本書以及愛滋村,所以讀者蠻重視的。那麼,《丁莊夢》雖然採取與《受活》不一樣的寫作方式,但是兩者蠻接近的部份是,它是屬於一種狂想式。《丁莊夢》裡面有一個老師的兒子,是個血頭老大,他幻想蓋一個金棺材,而《受活》裡面,有個角色幻想自己是毛主席,死後要放在水晶棺材裡。

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2007/01/28
394706

anarch 收藏於 2007/01/12

我要再次重申,捷運與古蹟的爭議是個假爭議,因為政府不敢面對全區保留後的公共支出,然而政府卻願意拖延古蹟指定程序,或者拖延變更設計的時程,因為如此會把社會壓力都轉移到患者身上。這樣策略就是強迫搬遷的事實。

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2007/01/12
381169

huskie 收藏於 2007/01/08

比較楊牧與陳黎,他們的世代不同,時代環境、性向、語言皆不同。楊牧比較精緻典雅,講求純粹度,像陳黎寫「點仔膠,黏到腳」,寫「白翎鷥,車畚箕,車到北京去」,那種雜揉不同因素,將俚俗生活文化溶入詩中的方式,楊牧幾乎可說是排斥的。楊牧的作品講究美感距離,比較超離,他擅長用抒情的方式,反覆驅使詩中重要意象和語氣造成優美效果,〈俯視——立霧溪一九八三〉和〈仰望——木瓜山一九九五〉兩首詩即是明證。

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2007/01/08
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anarch 收藏於 2006/12/28

如何思考「台灣」?這是一個異常迫切卻無法正面回答的問題。從國民黨宣佈解嚴,到民進黨執政,全方位的本土化運動,後殖民論述的引介與討論,關於「台灣性」的內涵卻始終擺脫不了「統獨」的鉅觀框架……可喜的是,關於台灣性或台灣主體構成的討論並未停止,持續在近年來的文學批評、文化研究、文學史學與後殖民領域中被思考與探問。陳光興教授的《去帝國:亞洲作為方法》(Toward De-Imperialization: Asia as Method)就是其中一本耀眼的著作。

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2006/12/28