長期關注環保議題的綠色陣線協會，最近發起一項與原住民相關的有機農業運動，嘴巴革命，用嘴巴也能革命，這個具創意的口號，是綠色陣線協會認為，原住民的有機農業，如果可以將目前在歐美國家行之有年的公平交易，以及有機農業做的徹底，並且有成效，來影響消費者在吃的消費行為，嘴巴革命，不但可以讓人得到健康，改變環境，也可以間接保護地球。 長期專注環保議題的綠色陣線協會，最近提出一項與原住民非常相關的環保口號，嘴巴革命，就是要從生產，消費，到吃的行為，做一連串環保的概念，而其中，原住民族，消費者，有機農業以及公平交易，是嘴巴革命的關鍵角色。 族人生產的農業，大部分在集水區域，而且已經有越來越多的族人，開始著手進行有機農業的發展，另外歐美國家風行多年的公平交易模式，也可以作為借鏡，來改變行銷模式，讓消費者瞭解，有機農業的可貴與重要，進而支持與增進健康做環保。 綠色陣線協會認為，公平交易與有機農業，不但可以抑制莫名的菜價上漲，還可以保護環境，教育消費者，只是如果沒有族人的角色，嘴巴革命的推行將難上加難。
達魯瑪克（taromak）部落位於台東縣卑南鄉東興村，因在中央山脈以東，被人類學家稱為東魯凱。東魯凱原世居山上，但受日本人強迫遷徙，將部落搬到現在的東興村，原有的文化也因為移居平地，而慢慢消逝。然而部落中有一群人不願忘本，重新投入傳統文化復興工作，慢慢揀起上一代已經淡忘的記憶。
宏恩一出道的前二三張專輯是以原住民母語為主..那時是風潮發的片子...雖然後來他往流行嚐試...風潮一直也很祝福他..彼此都仍有很好的關係...他是個很nice的人..同事都很喜歡他....不小心逛到他的這個MV...蠻感人的..跟大家分享! 音樂也很好聽~~
在這個世界裡，還有一些角落，還有人願意把他們的聲音用愛給唱出來.....
嚴培曉/南澳報導 南澳鄉金洋國小舉辦舊部落尋根之旅，泰雅族人的設陷阱狩獵技能，學生印象最為深刻，泰雅族屬於父系社會，設陷阱、狩獵，是男人的工作與責任，老一輩的泰雅人，更恪遵狩獵的習俗與禁忌。 負責帶領金洋國小畢業生，深入老部落遺址尋根的泰雅勇士游傳宗及江旺生，談起泰雅族人狩獵的習俗與禁忌，學生聽得興致盎然。 游傳宗說，泰雅族屬於父系社會，男女分工明確，男生負責外出打獵、打漁，女生負責家裡的事情，這次部落尋根依循傳統的男女分工。 又說，尤其男生上山狩獵，有很多的規定必須遵守，狩獵前要禁慾、淨身，狩獵時，也不能講家裡的事情，不能開玩笑，因為狩獵是很嚴肅的事情。 游傳宗指出，每次上山設陷阱，每當設第一個陷阱時，必須暗自祈禱祖靈庇佑，不管是從何處來的猴子、山豬或山羊，一定都要進到陷阱來，祈求豐收返家。 江旺生強調，泰雅族人上山設陷阱，不是隨隨便便拿山區的黃藤來用，而是必須用雞隻、豬隻跟擅於設陷阱的族人購買。
嚴培曉/南澳報導 南澳鄉金洋國小8名畢業生，一連兩天踏訪仙浪、仲岳等老部落，跟著泰雅族耆老游傳宗、家長會長江旺生，學習紮營、狩獵及抓魚的技能，學生當場抓到3條鱸鰻大為驚奇，為國小六年的學習生涯，畫下完美的句點。 位於金洋部落中心點的金洋國小，學生來自金洋社、奎諾斯社等兩大社群，校長吳元和上任後，規畫「部落尋根之旅」，邀請部落耆老帶領畢業生，重回老金洋部落及奎諾斯社遷徙的LeLay（仙浪）、KiNus（仲岳）等舊部落。 抓鱸鰻、紮營 訪小米田 金洋國小廿日上午在祈福儀式完成後，游傳宗、江旺生，率領3名男學生及5名女學生，打赤腳沿著山區道路而行，沿途欣賞KiNus的小米田、玉米田，步行約4小時，總算抵達梅檀溪畔紮營。 學童隨後換上雨鞋前進飯包山，耆老沿路介紹族人運用姑婆芋等山區植物，作水瓢、雨傘的方法，並在隱密的草堆，設立抓山豬、竹雞、老鼠陷阱，並依循泰雅族傳統，由男學生製作陷阱，耆老示範一遍，男學生再學作一次，孩子看一遍就上手，耆老頻頻點頭肯定。 一行人隨後回到梅檀溪畔，3名男學生拿起和尚魚當餌，馬上抓到3條鱸鰻，大家開心地大叫，成就感全寫在臉上，女學生負責洗菜、烹調食物，享受豐盛的晚餐。 天色變暗後，男學生再與老師一同抓毛蟹，女學生興奮地在旁觀看，每個人都睜大眼睛，一看見大石底下的毛蟹，馬上抓起，夜晚，畢業生與老師、家長，約30人一同圍營火、話家常，度過畢業前，難得的相聚時光。 訪老部落 體驗先民智慧 8名畢業生廿一日清早起床，再度跟著耆老走訪釀小米酒、醃肉用的小米田，下午返回校園，在校生以歌舞歡送學長，祝福他們學長、姊鵬程萬里。 吳元和說，他年幼的時候，曾學習設陷阱、狩獵，但年輕一輩，甚少學習傳統技能，尋根之旅，不僅讓孩子認識老部落，也體驗先民謀生技能及智慧應用。 畢業前一天得以體驗族人的傳統生活，六年級的江志安表示，以前從未去過族人居住的老部落，一路走來雖然覺得辛苦，但也瞭解了先人的生活智慧。許紫琳也說，升上六年級後，非常期待這趟畢業前的尋根之旅，順利完成這趟旅程，她非常高興。 開辦「部落尋根之旅」初期，家長會擔心學生受傷，外宿恐有危險，校方以行動證明，尋根之旅不僅安全，又有傳承泰雅族狩獵文化，更富教育意義。
邵惠琴/台東報導 蘭嶼達悟族百年來首次橫越黑潮的14人座拼板舟，二十日起暫時停放在史前文化博物館開放參觀，預計一周後再由蘭嶼椰油部落的船員接手，從台東接力划向花蓮。 這一艘由30名朗島部落青壯年，以人工划槳方式挑戰黑潮成功的拼板舟，前天傍晚在台東市海濱公園，受到民眾英雄式歡迎靠岸後，隨即就送往史前館暫時停放，並開放民眾參觀。 在大船出航前曾為船員舉行簡單祈福儀式的耆老鍾本由，昨天一早在史前館表示，拼板舟只要超過5個槳口，在木材挑選及施工上就是一大挑戰，因此這14人座大船，從製造到划行到台東，體力上大家都感到非常疲憊。 另外，鍾本由說，蘭嶼人傳統上的拼板舟，經過大船下水典禮之後，全部只用來捕抓飛魚之用。 由於這艘14人座大船並非按照傳統建造，現在擺在史前館展示，實在沒有任何儀式可為它祈福。 這艘大船製造計畫主要負責人郭健平則表示，台灣是島嶼國家，海洋的代表就是蘭嶼。現在透過單薄的拼板舟，也能橫渡強勁的黑潮洋流，顯示蘭嶼人在海洋方面擁有獨特的耐力。
中廣新聞/陳映竹 往年想要透過「母語認證」取得加分的原住民學生，不僅要在畢業前夕應考語言認證，還得同時準備升學考試，原住民委員會今年放寬應考資格，除了應屆畢業生可以報考，國二、高二的學生也能報名，希望減輕考生備考壓力。 九十七學年度的原住民語言能力認證考試，即將在今年十二月八日舉行，原民會教育文化處語言科科長張信良指出，這次考試與往年最大不同點在於，今年開放非應屆畢業生，也就是國二、高二的原住民學生也可參與考試，讓這些原住民學生能在三年級時，專心準備升學考試，並增加應考機會。 原民會公告，語言能力認證涵蓋13族、43種方言。通過認證，升學考試加分優待將提高到35%，以九十六學年度的大學指考為例，通過母語認證的原住民考生，就可以在今年指考中，外加總分35%，未通過者僅能加分25％，而九十九學年度起，未通過認證的考生，加分比例將逐年降低。想要多拿一點分數的原住民，就趕快學母語吧！
「未通過認證的考生，加分比例將逐年降低。想要多拿一點分數的原住民，就趕快學母語吧！」
14人划行 百年來最大艘 〔記者王秀亭／台東報導〕「蘭嶼達悟族人未曾做過的事，我們做到了，太感動了。」挑戰蘭嶼拼板舟橫越太平洋成功的朗島勇士說。 蘭嶼百年來首艘十四人拼板舟「ipanga na 1001跨越號」，昨天由朗島村民及活動發起人之一的台灣人林建享接力，以十三小時時間橫渡太平洋黑潮，抵達台東市海濱公園。 「ipanga na 1001跨越號」在帝亞吉歐第三屆「KEEP WALKING夢想資助計畫」及原住民族委員會資助下成行，朗島村老中青三代十七人及林建享以四個月時間，用六十塊板子拼成長一○一六公分、寬一百七十公分、高二百七十公分的大船。 蘭嶼拼板舟靠木釘、接榫、結綁及膠水拼合而成，有大、小船之分，大船由二十七塊板子拼成，可乘六、八、十人，小船由二十一塊板子拼成，僅容一至三人，一般是一個漁團建一艘，此次航行的十四人大型船隻，動用了五、六個漁團，在在突破傳統。 昨天凌晨三時，天光未亮還飄著小雨，部落耆老鍾本由以最尊貴的金箔紙為水手洗身祈福。四時三十時分，「ipanga na 1001跨越號」由居民相送，海巡署巡防艇及「海洋號」五十噸遊艇全程陪伴，由朗島海濱出發。 所有的水手計三十人，每次安排十四人划行，以兩小時換手一次，不划船時則在遊艇上休息。 經過十三小時奮戰，拼板舟於下午五時三十分現身台東市海濱公園，船一上岸，頭戴藤盔、身著戰甲的標準蘭嶼達悟族人受到英雄式歡迎。 「橫切黑潮時，全船只有槳、船身與海浪間的觸碰聲。」另位發起人夏曼．夫阿原（郭健平）說，這是此行最艱困的部分，大家面對史無前例的挑戰，抱著緊張又興奮的心情。「最難熬的是中午烈日當頭」，但「信心讓我們完成壯舉。」參與划行的黃避風及鄭馬羅說。 8月初划到大稻埕終點站 橫越計畫原訂十二日出發，受到梅雨鋒面影響，延至昨天。拼板舟會先送往國立台灣史前文化博物館展出一星期，第二階段由椰油村民接手，由台東划至花蓮，隨後再至宜蘭，預計八月初划到終點站台北大稻埕。 耆老一句話 燃起雄心壯志 突破朗島傳統禁忌 〔記者王秀亭／台東報導〕想讓台灣民眾從不同角度認識蘭嶼是台灣漢人的紀錄片工作者林建享及蘭嶼達悟族人夏曼．夫阿原（郭健平）的共同想法，即使過程中，面臨島上的傳統禁忌問題，及繁複的航行細節有待克服、解決，仍促成昨天拼板舟首航台灣的最大動力。 召集人之一的林建享表示，多年前台中科學博物館找蘭嶼人做拼板舟供展示之用，但夏曼．夫阿原父親一句「船做好了怎麼不下水划」，使他決定讓拼板舟划向台灣，提案獲得「KEEP WALKING夢想資助計畫」資助後，他即號召朗島居民促成百年來最大的拼板舟首航台灣。 林建享指出，許多人對蘭嶼的印象不外乎擁有原始自然風貌，或是核廢料儲存廠、很多海砂屋的地方，忘卻這個海洋民族具體保有傳統拼板舟的海洋文化，於是想出以這種方式展現蘭嶼。 展現達悟人海洋文化 夏曼．夫阿原說，很開心有機會可以用拼板舟如此單薄的南島語族船隻，橫渡海流強勁的黑潮，讓台灣民眾了解達悟族人的海洋文化，及對海洋的敬畏。 由於十四人大船為蘭嶼百年來僅見，逾越島上傳統禁忌，夏曼．夫阿原解釋，此行確實跨越黑潮到台灣，也跨越了達悟族人的傳統，船隻最後抵達地為台灣，與傳統製作拼板舟的目的本來就不一樣。 昨天成功挑戰此行最艱困的黑潮後，讓蘭嶼人對未來到花蓮、宜蘭以及台北的三段划行更有信心。
劉烱錫 二○○三年農曆七月，八個阿美族部落重建流失三十年的竹筏文化，齊聚東海岸長濱鄉舉行鬼月下海、竹筏競技活動；今年五月，在都蘭灣舉行第四屆賽事，阿美族逐漸重回海洋懷抱。二○○四年，同是南島語系的印尼曼德族，以幾近失傳的「Sandeq」造船技術，打造舷外浮桿帆船，並航經菲律賓，順著黑潮於上週抵花蓮、基隆，預定航向日本，重建南島海航智慧。緊接著，蘭嶼的iraraley（朗島）部落十四人大船也勇渡黑潮，昨天黃昏登陸台東市馬蘭海岸。筆者認為，南島部落已經開始領航台灣，重建親海文化了！ 南島語族普遍稱人為tawu（雅美、阿美、卑南）、chawu（排灣）、shao（邵）、chowu（鄒）等。台灣四面環海，原有許多濱海的tawu部落。隨著十七世紀台南一帶的「人之地」tawuan部落被寫成大窩員、大員、台員、台灣之過程，台灣文化也跟著陸地化、媽祖化、水鬼化、畏海化，海岸逐漸被港口、魚塭、鹽田、堤防、消波塊、工廠與農牧廢水包圍籠罩，目前僅剩東台灣和離島的原住民部落仍保留清淨海域，殘存親海文化。我們應加以珍惜，並協助其重建，以領航台灣邁向親海文化。 國民黨統治台灣時期，透過國民教育告誡學子不要到自然海岸游泳戲水，連原住民學校都如此。戒嚴令下的防共匪與防走私政策，更讓人們難以靠近海，加上媒體一天到晚報導海難和鬼月，水利單位簡直把海洋當大敵，以「萬里長城」的防堵心態，全面隔離人與海洋的關係，僅留漁港、商港、軍港、海水浴場作為通關。結果海岸乏人關懷和保育，成為廢水、廢油、垃圾的堆積場，而珊瑚礁等生態與漁業資源，更在沒有人民嚴格監督的情形下被濫採、濫捕。 就在台灣海洋環境與親海文化都將奄奄一息的此時，我們慶幸蘭嶼的tawu們維護海域的飛魚資源，東海岸阿美族tawu抗爭美麗灣渡假村破壞杉原海灣生態。我們在此為這些海域文化活動喝采同時，也呼籲各政黨與政府，早日跳脫僵化的水泥經濟與科技濫捕迷失，改以環境保護、文化建設優先，南島民族的親海文化值得我們學習和發揚。 （作者為台東縣南島社區大學發展協會總幹事，台東大學教授）
盧梅芬 林生祥拒領金曲獎的誠實與勇氣，引起以創作實力立足與階段性需顧及保障的兩方討論。讓我想起二○○○年，阿美族藝術家拉黑子．達立夫獲洛克斐勒基金會亞洲文化協會台灣獎助計畫美術類時，他特別在意並希望自己獲獎純粹是作品考量，而非原住民身分。後來他多次在公開場合強調：「請直接稱我為藝術創作者，不要冠上『原住民』這三個字。」他們都希望擺除弱勢族群身分，以實力進入創作領域。 長久以來，這個社會看待原住民文化的視角，多從保障的角度，而少觸及、或是誠實面對實力與競爭力。弱勢語言與文化的保障絕對需要，但重點不在以「創作」與「藝術」為最高原則的比賽獎項中，而是落實於教育層面。例如楊傳廣以頂尖卓越、出類拔萃的實力立足體壇，而非他的阿美族身分。僅有保障，並不會讓社會更正視原住民文化與藝術的品質與實力，反而讓原住民藝術隔離於現實與世界之外，如此之久，結果，世界也忽略了他。 弱勢文化的語言、身分保障背後，還隱藏了看待原住民文化的殖民「監視」與視覺慣性，以及原住民「名牌」衍生的盲目自我膨脹兩個問題。拉黑子．達立夫避稱原住民，除了不希望原住民身分的保障護航，而是以藝術實力立足；還包括避開、拒絕殖民之眼的「監視」。在此監視下，原住民藝術必須隨時調整自己，以符合所謂的原住民藝術。這是一個對「藝術性」不求甚解，卻對「原住民性」充滿異國想像的漩渦。原住民因「原」被看見，卻也因「原」，而阻礙觀者進一步細膩地分析其實質內涵。 在原住民藝術還不足以創作能力評論時，異國的差異特殊，仍是原住民藝術「被看見」、進入政治表現場域或者消費欲望主因。但僅有原住民名牌保障，又影響了對自身作品的評斷與認知。正因為原住民已被政治與媒體哄抬，也就更看不清自己的處境與現實面貌。 避開殖民監視的方式，或在於不要讓殖民眼睛一開始先注意到「原住民」。就如舊殖民時期原住民在「番仔」的汙名烙印下，戰戰兢兢地以掩飾自己身分、外表、口音，以躲避殖民者歧視、輕蔑的眼神，原住民才能以一個「人」的身分，在殖民者的世界中比較自在的生存。剝除差異與身分保障，原住民藝術始能以藝術實力被檢視。 這個社會對原住民藝術的認知反應，多是如敲擊膝蓋骨的反射動作，而不是經過腦袋思考的結果。以創作實力進入，卻能刺激麻木的原住民藝術觀感，喚起原住民藝術真實的存在感，張開眼睛去看、張大耳朵去聽，啟動大腦去認真思考。這個視覺衝擊，是真正進入主流，受到注意的發聲。 原住民藝術目前多仍缺乏競爭力，要完全擺脫原住民背景、名牌的護航，剝去差異保護罩，而完全以個人實力在藝術圈占有一席之地，或創造另一套屬於自己的藝術價值，仍是一個艱辛的過程。原住民身分，是一個過渡期，這個過渡期需關注的不一定急於短時間內擺除背景，而在於是否自覺意識到這個背景，才能避免差異與身分保障成為滋長盲目自戀的溫床。（作者為文化工作者）
邵惠琴/台東報導 蘭嶼達悟族人百年來首見的十四人座大船，十九日凌晨從蘭嶼出海，以人工接力划槳方式，傍晚時分在台東市海濱公園登岸，完成蘭嶼拼板舟橫越黑潮的創舉。 「沒想到我們真的靠岸了！」昨天下午五點半，經歷十五小時與黑潮搏浪的達悟人，由先行的伴航船上跳下海，先游上岸後興奮的說。後頭的拼板舟，仍由海巡艇戒護下，賣力划向台東市海濱，岸邊圍觀的兩三百名民眾，傳出民眾加油聲，迎接拼板舟靠岸。 這艘大船，是在帝亞吉歐第三屆「KEEP WALKING夢想計畫」資助下，由紀錄片工作者林建享與達悟族友人郭健平，召集朗島部落族人一起建造完成，大家原本打算在本月十二日航向台灣的行程，因日前連續降雨，海象不好，航程一改再改。 昨天凌晨四點半，在朗島部落耆老鍾本由主持下，他以蘭嶼最尊貴的金箔紙，進行簡單的儀式，加上天主教的禱告祈福，為大家彌補這艘船沒有經過大船下水儀式祝福的遺憾。 卅名划槳手 百公里接力 拼板舟從朗島部落出海，先筆直對準屏東旭海，再奮力向前划。林建享說，由於黑潮與風向的作用，預計八十公里的距離，船隻必須划行至少一百公里，因此三十名划槳手，每兩個小時就必須換手一次。 朗島村前村長王比亞說，划槳最大的困難，在於穿越強勁黑潮的時候，大家都感到手臂肌肉酸痛。 郭健平則說，此行最讓人感動的，也正是橫切黑潮時，週遭只有划槳的聲音，每個人都被這氣息籠罩，只安靜奮力地向前划。 這群年齡自廿出頭到五十多歲組成的操舟人，由一艘伴航船、一艘海巡艇戒護。伴航船上的族人，率先靠近岸邊時，只見船上的人一個個丟下一大袋東西，人也跳下海，各自拉著袋子奮力游向台東海濱，引來岸上民眾熱烈的歡呼聲。 達悟族人一游上岸，趕忙拉開袋子，拿出傳統藤盔、戰甲，趕著穿上身。待拼板舟一划近，族人一擁而上，合力地把船隻抬上岸。郭健平笑說，蘭嶼人每到一個新地方，害怕有鬼，才穿起這身衣服驅鬼。 由於參與划槳的人，經過十五個小時的努力，幾乎已經筋疲力盡。一旁圍觀的民眾，在達悟人同意下，相當樂意的參一腳，幫忙抬著拼板舟，將它搬到海濱公園男人會館旁邊。 郭健平說，海洋不是阻隔，而是通路。以拼板舟橫渡黑潮到台東，最主要的意義，應該就是讓台灣的民眾也有機會認識蘭嶼，並知道看似單薄的拼板舟，其實也有驚人的耐力。 史前文化館 展示拼板舟 郭健平表示，這艘船未來一周內，將放在史前文化博物館展示，族人則先回到蘭嶼休息，再討論接下來的航程。 據原本計畫，第二階段將由蘭嶼椰油部落族人，用六天時間由台東划向花蓮，第三階段由東清及野銀部落的族人，以四天從花蓮划到宜蘭，第四階段由紅頭和漁人部落族人，花五天從宜蘭划到基隆。 最後兩天行程，改由蘭嶼耆老們，由淡水河口划到終點的台北大稻埕。預計八月一日到大稻埕後，一起參加「南島民族論壇秘書處」的成立大會。
邵惠琴/特稿 蘭嶼朗島部落十四人座拼板舟「大船」，成功橫越黑潮海域抵達台東，這項罕見創舉，一般人眼裡，可能認為是一小群人拿著傻勁去圓夢。其實，從船隻製造到出航的過程，超越蘭嶼當地許多傳統禁忌。 孤懸台東外海的蘭嶼，達悟人與環境長期互動的關係，由拼板舟所衍伸出來的「飛魚文化」自成一格，成為族人歲時祭儀、生活起居以及價值信仰的來源。 特別是造拼板舟的過程，數百年來蘭嶼人不曾踰越傳統、也不會冒犯禁忌，因此朗島村這次的造舟計畫，可說是一大創舉。 在這個大型機動漁船氾濫的時代，許多民眾很難想像，達悟男人若要造一艘屬於他自己的拼板舟，他在就讀國小三、四年級的時候，就必須和父親上山挑選樹種，在樹幹註記之後悉心照顧，作為十幾年後造舟的材料。 達悟人的造舟工作，是由一群具有血緣關係的人組成漁團，分工合作打造，大家藉由簡單的斧頭、刨刀等工具，把木板刨成適當的大小與弧度後拼接而成，這就是「拼板舟」的由來。 造舟的同時，這名男子必須算準完工的時間，並趕在完工前二、三年，全家就開始動員種植芋頭、地瓜，以及飼養雞和豬，作為改天舉行盛大的大船下水典禮時，分送親友的禮物。 這項由民間資助的造舟及橫渡黑潮抵達台東的活動，蘭嶼人郭健平以及漢人林建享在執行的許多過程，都超越傳統。 為此，兩人也耗費了許多唇舌及心思，才說服大家幫忙造舟，不受從小就要選樹的限制。 其中，最大的禁忌是這艘十四人座拼板舟，與傳統最多只做到十二人座的拼板舟不同，「大船」之稱，凸顯它不是按照傳統規制建造。 因為有違島上族人多年造船禁忌，郭健平、林建享兩人因此曾向族人保證，這艘拼板舟改天一定會離開蘭嶼島，才讓這項跨越四、五個不同血緣漁團的造船工作，順利的在五個月內完成。
雪霸國家公園管理處從2006年7月開始委託吾鄉工作坊拍攝，歷時11個月，在偏遠的新竹縣後山，鎮西堡及新光部落的泰雅族人不同於過去只是「被拍攝的對象」而已，他們成為這部影片的主體，全程參與籌拍工程，開創「社區營造模式」的影片拍攝先河。
陳權欣/尖石報導 司馬庫斯櫸木事件，在原住民部落引起震撼，繼日前部落舉辦埋石立柱主權宣示之後，昨天司馬庫斯還召集全台20幾個部落族群在司馬庫斯舉辦（Pinhaban）部落與部族間攻守同盟儀式。 為了讓國人了解原住民在自己的土地上所遭受的打壓與維護尊嚴，司馬庫斯族人連續2天在部落中舉辦部落、部族間攻守同盟儀式，希望透過這個儀式，讓政府了解他們維護自己主權的決心。 部落發言人拉互依．倚岕指出，這次櫸木事件，讓他們3位部落長老被當做小偷判罪，引起全國原住民社會關心，他強調，這不是單一事件，而是不斷在全國各地發生類似事件之後的忍無可忍下的共同作為。 整個儀式是傳承自原民社會數百年的傳統，過去泰雅部落之間，如有遭受外力的侵犯，就是依此方式處置。 在部落同盟舉辦的兩天會議中，還有來自全國許多支援司馬庫斯的學者與遊客們，親身參與這項活動，並一致表示，支持司馬庫斯宣示主權的作為與對司法有罪判決的繼續上訴，期能獲得平反。
潘建志/獅子報導 「你看，這塊百年木雕上面的圖騰，和現代排灣族的圖騰非常像，可見排灣族的文化是一脈相承的。」獅子鄉文物館長蔡宜靜，指著館內鎮館之寶，有200年歷史的「驅獵遊社百年木雕」說，文物館前天開始整修，希望40天後，能以嶄新的風貌出現。 獅子鄉文物館中展示的是排灣族的傳統文物，包括古獵槍、傳統雕刻等，不過因內部裝潢陳設簡單，展覽品不足，看起來顯得寒傖，為增加文物館機能，鄉公所自籌經費，花1年時間，籌到120萬來進行內部整修。 在文物館的展示品中，有1塊200年歷史的「驅獵遊社百年木雕」，是館內的鎮館之寶。這塊木雕重約60公斤，高約2公尺，比一般成年男子還高，上面刻有排灣族的傳統圖騰。獅子鄉驅獵遊社，昔日屬於南排灣的外麻里巴山原住民舊部落，因為時代的變遷，該部落原住民，目前已遷到該鄉草埔、楓林及獅子村一帶。 蔡宜靜說，這木雕是櫸木材質，雖然200年了，但上頭的刻紋還清晰可見。而圖騰有羽毛及百步蛇，所以推測這是屬於頭目家族的物品，而這塊木雕最後流落到枋寮鄉民洪正義手中，被洪正義拿來當成古井蓋使用，曾有古董收藏家欲出高價收購，但均被婉拒，洪正義後來將它捐給枋寮生活文化促進會，九十一年再歸還給新成立的獅子鄉文物館。 文物館整修工期要40天，期間停止開放。獅子鄉長侯金助說，希望整修過後的文物館可成為鄉內的文化窗口，可藉此一窺南排灣原住民的文化面貌。蔡宜靜則說，整修過後館內也將增加展示品，像是1875年獅頭社戰役、內文頭目家族歷史、1934年後就消逝的南排灣五年祭等，讓館內的展示更加豐富。
陳權欣/尖石報導 尖石後山新光國小校長蔡孟翰上任之初，帶了一隻黃金獵犬「新光」做伴，現長得非常帥氣，被全校師生當寶貝看待。「新光」很熱心，時常替遊客帶路到神木區參觀神木。 很多遊客跟著「新光」從神木區回來後，都要繞到學校，跟校長說一聲謝謝，這些遊客說他們進入神木區後，就像進入迷宮，但「新光」就像識途老馬總是走第一，一棵一棵神木帶著大家去參觀，一棵都不會遺漏。 很多次，遊客不小心走錯路，新光也會到處去尋找，把遊客引回正途。 接到這麼多遊客的讚賞後，蔡孟翰也很有心，想替「新光」製作一本照片回憶錄，蔡校長在新光國小網站上貼出公告，拜託過去曾被「新光」帶著上山的遊客們，如果有跟「新光」在神木區合拍過照片者，麻煩把照片寄回學校，學校地址：尖石鄉秀巒村八鄰八號。 或是emil到belinda5969833@yahoo.com.tw，學校就會統一替「新光」製作出一本服務遊客的紀念照片冊，再回寄給大家留做紀念。
甘嘉雯/桃園報導 嚴肅的議事堂上亮出一把「綠色長槍」，縣議員張廷晟冒著公然亮槍的危險，為泰雅族人請命，他表示，利用橡皮筋為動力的「魚槍」遭警方認為是獵槍，台北縣不列管、但桃園卻說有危險性需列管，根本是一國兩制！ 張廷晟說，他從小在復興鄉長大，看著大人使用自製魚槍獵飛鼠、打猴子，槍上沒有任何火藥，僅用橡皮筋發射竹箭，射程頂多十幾公尺，殺傷力不大。 不過警察局長林德華卻表示，依照槍砲彈藥管制條例，只要是可模擬槍枝、並可改造的武器，就需要列管，即使槍枝是用橡皮筋做為動力，但竹箭前方卻有銳利的勾箭，這足以成為傷人武器，所以應該要列管。
陳愛珠/竹市報導 在山地鄉服務29年的清大山地服務社，今年將加強暑假資訊志工服務，為了幫助資訊落後的原住民接觸、練習，15日對外發出「電腦徵召令」，完成「公益接龍：泰雅族資訊增能計畫」。 活動聯絡人醫環系學生袁倫浩表示，部落與平地的數位資訊落差愈來愈大；部落人卻缺乏良好的管道，無法順利獲得數位資訊知識及電腦維修維護技能。 今年暑假計畫推出的「公益接龍：泰雅族資訊增能計畫」，希望能縮短城鄉差距，引發部落人對電腦資訊方面的興趣。目前計畫服務地點，聚焦在新竹縣尖石鄉秀巒村新光、養老、鎮西堡等部落的泰雅族居民。 初步規畫針對幼稚園小朋友，以資訊融入方式，說童話故事或繪本，達到寓教於樂效果，並培養小朋友對電腦的興趣。同時針對國中、小學生或第一次接觸電腦的部落人，以1對2方式互動，示範課程內容及親自實作，激發興趣。 針對有基本電腦觀念的部落人，希望能利用ppt及講義，教導基本電腦設備的維修，示範如何拆解，試著鼓勵部落人親自動手做。同時以生活例子，鼓勵部落人使用所學電腦技巧，例如記帳、民宿管理等，改善經濟。 籌募電腦除教學設備外，部份將捐給部落山地青年，學習電腦維修維護技能。籌募的電腦設備，具備條件為CPU（300MHz以上）、256M以上RAM、20GB以上可用硬碟空間、網路卡，可撥接或寬頻上網、Super-VGA，800x600解析度影像轉換器或監視器、CD-ROM或DVD光碟機及其他非必須配備如滑鼠、鍵盤、喇叭等。籌募時間為18日、25日的12時半到17點，在清大活動中心中庭收件。
羅浚濱/竹縣報導 尖石、五峰兩山地鄉目前有6個檢查所，執行出、入山管制，縣議員謝應隆14日質詢認為警方管制作法，讓2鄉原住民感覺自己好像是「高級保育類動物」，質疑民主化社會是否還有檢查所存在必要。 尖石、五峰2鄉從日據時代設立近20個檢查哨，國民黨政府遷台後沿用，採取山地管制措施，10年前才將2鄉在前山的檢查哨裁撤，留後山的嘉樂、秀巒、泰平 、大隘、花園、清泉6個檢查哨，警方去年組織編制調整，全部改為檢查所。 原住民議員謝應隆說，台灣已是民主國家，但尖石、五峰迄今還有6個檢查所，執行出、入山管制，限制民眾進出山區，更讓兩鄉原住民感覺自己像「高級保育類動物」。謝應隆說，山地鄉治安相當良好，警局警力不足，每個檢查所卻編制2到4名警員，若能裁撤廢除檢查所，把警力做整體調配，對縣內治安應有加分作用。 縣警局長黃宗仁表示，設立檢查所進行山地管制，是內政部和國防部針對山地警備治安的通盤考量，是否要廢除非警察局能決定。
簡浴沂/宜蘭報導 花蓮縣豐濱鄉新社村的噶瑪蘭族人37人，由頭目潘金榮帶領，13日到宜蘭縣的流流社、加禮遠社、奇立板社等昔日噶瑪蘭族聚居地拜會，受到本地噶瑪蘭族後裔熱烈歡迎，讓遠來的客人有回家的感覺。 新社來的族人，在過嶺國小的老刺桐花下，跳起傳統舞蹈，歌聲宛轉動人，舞步輕盈，唱的是「我們來探望鄉親」，傳達了移居後山的族人，長年思戀故鄉之情；奇立板社的噶瑪蘭後裔，聽後深受感動。 昨天是母親節，刺桐花是噶瑪蘭人的族樹，族親採盛開的刺桐花，獻給年長的母親；並以傳統舞步跳一支「祝福母親節」，歌詞的大意，是媽媽，偉大的媽媽，辛苦養我們長大，媽媽的愛，永不忘。詞句簡潔，歌聲充滿感情。 宜蘭古稱哈瑪難，是噶瑪蘭族的故鄉，有36個大社，只是目前戶籍登記上，全縣找不到1個噶瑪蘭人；考古工作者邱水金老師表示，花蓮豐濱鄉新社村的噶瑪蘭人，是於清朝道光、咸豐年間，漢人入墾蘭陽平原後，才被迫移居後山的花蓮。 而留下來的族人，絕大多數已不會講母語，也不會跳舞，不過對自己流著噶瑪蘭族血液，還相當清楚；住壯圍鄉東港村的潘振昌說，他的祖父和父親告訴他，祖先來自海上；東港村83歲的潘矮，還能講幾句噶瑪蘭話。 頭目潘金榮表示，他們是利用到傳藝中心表演的機會，到沿海一帶拜會族親尋根，包括五結利澤簡的流流社、季新村的加禮遠社和壯圍東港村的奇立板社，中午，奇立板族親設宴招待，親如家人。
簡浴沂/宜蘭報導 縣議員陳銘福等100多人陳情國光客運，請求增闢大南澳路線，接送民眾上下班、學生上下學，國光客運以成本太高拒絕，陳情人轉而要求縣府補貼國光客運，縣府十一日表示，正設法尋找財源。 陳銘福表示，南澳鄉7個村，加上蘇澳鎮2個里，共有居民6000多人，進出多靠北迴鐵路，想不到北宜高通車之後，鐵路班次銳減，別說東澳、武塔等小站，就連羅東這等大站都過站不停，直駛花蓮。 沒有火車可搭，進出只剩蘇花公路，不過留在山區的多是老人，就算有車也不會開，尤其是孩子多在平地讀書，路途遙遠，要家長如何接送，經常晚上回不了家，這種心情，有誰能了解。 如今最好的辦法就是搭乘公車；但國光客運實地勘查之後表示，國光客運在南澳沒有調車場，從羅東發車單程60公里，而大南澳旅次有限，經評估，營運成本過高，效益過低，除非縣府願意補貼每人25元以上。 縣府認為南澳鄉確實急需解決交通難題，但建設局絞盡腦汁，拿不出錢來；民政局原民課想幫忙，自己的業務費不夠用，最後找上社會局，社會局打算拿出一點公益獎券盈餘協助，又擔心公益獎券盈餘越來越少，會發生排擠效應，轉而尋求原民會補助。
江昭青/台北報導 台大擁有全國第一所以典藏台灣原住民族資訊資源為主的圖書資訊中心，相關圖書資料超過六千冊，及最完整原民主題相關博碩士論文；台大副校長包宗和說，希望把原住民研究成果躍上國際舞台，使台灣成為南島文化研究重鎮。 行政院原民會昨天在台大圖書館召開「從數位典藏到數位學習─台灣原住民族的文化傳承」學術研討會，原民會主委瓦歷斯．貝林致詞提到委託台大建置「台灣原住民族圖書資訊中心」及建構「台灣原住民族資訊資源網」，將是保存台灣原住民族文化知識的重要機構。 台大副校長包宗和說，台大是首屈一指的研究型大學，相較其他大學對原住民族議題的研究發展，台大起步稍晚，但將從縱向與橫向整合台大豐碩的學術資源，因此成立「原住民族研究中心」，結合台大各系所及研究單位對原住民生態環境、文化、產業等發展相關教師與資源，開創新的研究題材。
邵惠琴/台東報導 東海岸阿美族竹筏競技，二十六日將在舊杉原海水浴場北邊海域展開，今年的主辦隊「馬蘭部落馬亨亨隊」，十日率先在該處舉行下水典禮，讓新近完工的竹筏，先感受太平洋海水的滋味。 捕飛魚不僅是蘭嶼達悟人的專利，台東南島社區大學4年前開設漁獵文化課程，在東管處協助下，首度舉辦竹筏競技賽，引發海岸線各部落阿美族人對傳統竹筏的懷念，因此每當飛魚洄游的季節，也開啟了東海岸一年一度的竹筏競技賽。 南島社大表示，今年參賽的隊伍，包括長濱鄉烏石鼻、長光、成功鎮都歷、宜灣、東河鄉都蘭、興昌、台東市巴沙哇力、馬當等12支隊伍，共分為100公尺2人賽、600公尺12人接力賽等項目。 在竹筏製作過程中，依規定可使用9到12根竹子，長度不限、形式不限，但是必須採取傳統工法，鐵絲或鐵線被完全禁止使用。 今年度的賽事，由去年的亞軍團隊馬蘭部落馬亨亨隊主辦。昨天率先舉行的下水典禮中，馬蘭部落長老備妥三牲，邊灑米酒，邊口中祝禱，婦女則在一旁吟唱古老歌謠，當一切完畢，再由男性族人把竹筏扛下水，在海中來回試划幾趟。 南島社大表示，在二十六日上午9點登場的競賽中，除了12支隊伍海上競技之外，南島社大今年也製作了一艘參賽竹筏，比賽過後，會開放給到場與會的遊客，進行竹筏海上體驗活動。
羅際鴻/尖石報導 針對山地學童補救教學設置的偏遠地區中小學網路課業輔導服務網路系統，十日首次推展至新竹縣山地鄉，由縣長鄭永金與暨南大學等單位於尖石鄉新樂國小啟用，5年級學生高玉伶代表全校師生表達感謝。 針對偏遠區學習落後中小學生補救教學進行的服務計畫，以暨大開發的網路平台進行推廣，暨大電算中心組長左維萱表示，一年前開始在南投山地鄉推行，逐漸擴大，北部輔仁大學及南部文藻外語學院已經結合之外，也希望新竹清大、交大能夠結合，共同協助學習落後的學生。 新樂國小校長劉真琴說，該校7班138位學生，有47位成績已相當落差需要課後輔導的孩子。昨天啟用儀式先各班挑選1位代表參加，同學們都十分高興，未來將由大學生、志工和老師們合力協助輔導課業。 她說，通常這類學生家裡不會有電腦和網路，父母多不會協助孩子們複習功課，如果每天能在學校多1、2小時透過這套系統作課後補救教學，同學們受益匪淺。 當地原住民總頭目李永平在開幕活動中，代表族人表演一段祈福舞，對社會各界幫助弱勢原住民兒童加強學習知識的奉獻表示感謝。
邵惠琴/池上報導 池上鄉大埔村陸安部落居民，七日走上街頭，抗議台電公司花東供電區營運處在原住民傳統領域興建變電所。台電表示，土地是合法向台糖徵收，輸變電金180萬元也已經核撥，停止營運將影響池上供電品質。 昨天上午八點，陸安部落男女老幼近百人，頭綁抗議標語、手拉白布條走上街頭，一路從第一公墓旁的變電所、中山路、中正路、新生路、埔中一街，走到台電池上營運處。 居民抗議說，台電變電所緊鄰陸安及萬朝部落，有危害居民生命安全及健康疑慮。尤其興建之初沒有告知民眾，變電所又位在原住民傳統領域內，違反原住民族基本法，且一意孤行，讓人難以忍受。 居民要求台電立即停工，所有設備也不得運轉，除非台電做出正面具體的回應和承諾，否則即日起將進行封路，阻隔變電所對外的交通。 台電公司表示，該筆土地是以徵收方式向台糖公司取得，並不是原住民保留地。而且運轉中變電所周邊電磁場良策最大值僅6.8毫高斯，遠低於環保署規定限制值833.3毫高斯，不會影響到人體健康。 台電強調，輸變電協助金180萬元（陸安、萬朝各90萬元）已核准，並發函鄉公所辦理請款。如果居民要求辦理健康檢查、投保意外險、改善排水設施，均可向鄉公所提出申請。
陳權欣、馬瑞君/新竹報導 司馬庫斯族人因為風倒櫸木事件，導致全體族人過去兩年陷入一種憂傷的情緒之中，族人把他們的遭遇掛到「司馬庫斯網站」，獲得很多學者專家的聲援。但法界人士持不同看法，認為森林法和原住民基本法兩者並不牴觸，而原住民基本法也不能被擴大解釋。 目前在東海大學社會學博士班就讀的施聖文，在網站上發表文章聲援司馬庫斯，強調長期以來，台灣始終處在「部落」與「國家」這種二元對立的思考上，當部落將國家作為抗議的對象時，某種程度也掉入現代國家繁文縟節的程序陷阱中，而不自知。靜宜大學生態系教授林益仁說，如果以司馬庫斯在原住民族發展上所開拓出來的部落主體性的積極作為，這種相當於部落模範生的成績，還被法院以竊盜犯定罪，那麼政府意圖建立政府與原住民族的正常對待關係的種種作法，不免令人生疑。 依據森林法第十五條規定，森林位於原住民族傳統領域土地者，原住民族得依其生活習俗需要，採取森林產物。另外，原住民基本法第十九條也規定，原住民得在原住民族地區依法從事下列非營利行為： 獵捕野生動物、採集野生植物及菌類、採取礦物及土石、利用水資源。以傳統文化、祭儀或自用為限。 不過，承審法官認為原住民拿的漂流木上有林務局的編號，因此被認定為竊取國有木，才會判定有罪。法界人士也表示，國有林既是受森林法所規範，即使是原住民在撿拾時也有限制。而原住民地區得從事的非營利性行為中也不包括砍伐國有木，原住民能夠發聲，但不能「劃地為王」宣示其擁有「主權」。
陳權欣/竹縣報導 兩年前，泰利強颱造成尖石前往司馬庫斯道路崩坍，三名部落族人將倒塌國有木帶回部落，被依違反森林法判刑。司馬庫斯部落族人不滿法院判決，七日依泰雅族傳統舉行埋石立柱儀式「宣示主權」禁止林務局人員進入部落。 司馬庫斯族人依據「原住民族基本法」認為，他們有權在傳統領域內採集、利用在地資源，然而為了兩年前一棵風倒櫸木被搬回部落做雕飾，竟然導致三名長老被判罪，整個部落認為是奇恥大辱，除了將所受委曲上網尋求支援外，昨天還在部落舉辦埋石立柱儀式。 昨天舉行儀式時，還有來自周邊十幾個泰雅部落族人共襄盛舉，表達他們支持司馬庫斯宣示主權的決心，新竹林管處竹東站雖想派人參加儀式，卻被阻絕於部落外。 部落頭目倚岕十分氣憤，他強調，他們廿代以前就住到司馬庫斯山區，把這片森林看成比全體族人的生命還重要，現在卻因為移動一棵颱風路倒的小樹，導致三位部落長老的被判刑，是全體族人的恥辱。被判刑的司馬庫斯部落發展協會理事長阿敏說，他們不能背著竊盜之名面對祖先，也無法教育他們的小孩，想起兩年無數次出庭面對法官，不管他們怎樣解釋都沒有用，他們是透過部落會議決定，將林務局取走主幹後的殘枝帶回部落雕刻卻觸法，三人共罰款四十八萬元，想起來就痛心。 參與這項儀式的部落族人，人人佩帶銅門山刀，把立石扛到面對大霸尖山的一處高台，埋石之後還燃起峰火並宰殺山豬，將山豬血塗在石上，證明他們在這塊土地安身立命一千年，沒有人能奪走他們住在這邊的權利。 目的在公開宣示森林管轄權，力爭原住民族群與山林依存的固有權利，同時也要洗刷「竊盜」汙名，即日起，司馬庫斯部落將設置柵欄，禁止所有不守規矩的林務人員上山。他們還要求國家兌現原住民族與政府「新夥伴關係」之承諾，並遵照九十四年立法通過的原住民族基本法，承認司馬庫斯部落擁有之固有傳統領域的事實與權利，歸還森林自主管理之權利。
洪慶淋/新店報導 翡翠水庫管理局指出，石碇鄉永安、格頭、及碧山等3村民，當初政府規勸他們搬遷時，有承諾核發安置救濟金。但對象並不包括坪林及新店兩地20戶淹水戶，所以才沒有發給。 另台北市政府，從民國九十四年起，每年不再編列8千萬至1億元水土保持費。主要原因是，前水源會已改制成水源局，權責全歸經濟部水利署主掌，已和市府切割。經建會也主張市府不必支應款項，水權會如果不相信，可逕行查明。 水源局則解釋，烏來分配農舍興建戶數少，是因為鄉內建地面積有限，絕非鄉長所說瞧不起原住民。
洪慶淋/烏來報導 水源局規畫開放農舍興建，烏來鄉只分配到15戶，鄉長張雲龍昨天發飆，指控水源局黑箱作業，輕視原住民，如果不設法重分配，將發動抗爭。 張雲龍參加水權會所召開監理事會，當面向水源局官員嗆聲，指責水源局規畫開放水源保護區土地興建農舍之前，事先都沒有和地方做溝通，事後也沒知會，直到媒體大幅報導，大家才知道。 張雲龍痛斥水源局瞧不起原住民，否則，烏來鄉在水源區4鄉1市內，是面積最大，居民土地受限開發最嚴重，如今開放農舍興建，為什麼分配戶數最少？ 張雲龍痛批水源局利用政策害人。現在烏來鄉民幾乎都爭取合法興建農舍在爭吵。連頭目都指責鄉公所無能。
