民國79年族人向豐濱鄉公所辦理地目登錄劃編作業時，鄉公所向阿美族人表示颱風侵襲、地籍資料泡水毀損，從此馬庫達愛的土地港口石門段823、592地號土地，被劃歸國有，82年無償撥用給東管處，但阿美族人卻仍繼續繳納稅租，讓族人忿忿不平。
明天就是517嗆馬遊行上街頭的日子，憲法保障人民言論與集會結社自由，人民要說出自己的心聲，這是應該支持的。但相關人士從濫用獅甲國中書包到製作都蘭總統書包等一連串行為，這種自以為有創意的沒有同理心且弱智化的行徑，實在令人氣憤！在政治人物的簡化標籤下，都蘭成為賭爛的同意詞，試問都蘭人能夠容忍嗎？
要創意，更需要有同理心！
在您、我生活信手拈來的閱讀不困難，但是，在偏遠部落的小朋友卻是困難的，他們的雙親為了生活必須來到城市賺錢養活家庭，將他們託付給山上的祖父、母，隔代教養、資源的匱乏，他們有著後天學習遲緩的情形，高雄縣那瑪夏鄉民權部落的石牧師，希望為部落的小朋友建立一個寫功課、閱讀的空間，台南社大人權班的師生正為他們的需求而努力建立，民權部落只是其中一部分，其他有需要的部落，我們也會盡力協助，現在，我們需要大家一起來共襄盛舉，如果您家中有適合幼稚園、1~6年級、國中生閱讀的書籍，期待您能捐贈書籍給部落的小朋友，讓『山中猶有讀書聲』重現台灣偏遠部落。
或有人會說，政府已經有安置跟補償措施了，這些原住民還在抗爭什麼？但事實是，政府（不論藍綠）對待財團總是協商再協商，妥協再妥協，對待弱勢者，則沒有對等的協商，有的是粗爆威逼，所謂安置跟補償不切實際，卻以高壓統治者的態度，我說了算，不接受拉倒，「強勢展現公權力」。然後弱勢者被剷除後的土地，財團接收。
現在，政府又規劃選定台東縣達仁鄉南田部落及屏東縣牡丹鄉旭海部落之排灣族傳統土地領域興建『核能廢料最終儲置場』。此決策一出，當地族人不僅害怕將來核廢料的安全堪慮，也擔心工程開挖後將破壞南排灣重要的史前文化遺址。另外，政府為此重大工程開出優渥之回饋金來利誘地方政府，並透過執行單位台灣電力公司以各式文宣品及說明會來欺瞞地方百姓，同時利用鄉公所行政系統來遊說族人接受，並且還企圖妖魔化守護家園的族人及地方自救會組織等，這些行逕實在令人可議。
慶祝活動會在與2007年公投成功同一天的9月16日達到最高潮。在那場公投中，95%的公民投票否決那項會改變他們居住環境的金、銅和鉬（molybdenum）礦採礦計畫。 許多安地斯山居民仰賴無線電通訊作為他們與外面世界連結的一扇窗。有關這個地區的保育與生態以及這些採礦計畫會如何造成影響的公開演說及討論，都是從阿雅巴卡的主要廣播電台發送出去。 由安地斯貘基金會（Andean Tapir Fund）支持的地區保育人士季蓋拉（Alejandro Zegarra）會進行幾場公開的廣播演說。 雖然熱中採礦計畫者曾企圖降低公投的重要性，而這個公投的合法性是受到秘魯國家憲法保障的，它以公開的方式再次肯定民眾的力量。
台灣原住民族共有1族，每個族群依照歲時，有著不同祭典，但是在長期觀光化的趨勢下，祭典的傳統精神，受到嚴重干擾，失去文化傳承的意義。在阿美族太巴塱部落，一個追尋傳統祭典的行動，正在開展，他們用微小的步伐，不斷調整身姿，希望在現代社會中，找到一個回歸傳統的部落身影。
高金素梅這樣的作為，嚴重混淆中國人民及國際視聽，不但無助於增進彼此了解與和好，反而扭曲認知，促進中國政府對台統戰，埋下破壞和平、製造衝突的種籽。這與台灣原住民族在尊重多元差異、平等對待的前提下，以〈我們都是一家人〉的觀念來促進交流，反對大欺小、強凌弱，宣揚普世人權價值的初衷，差距何止千里！
志工旅遊對部落的意義 站在部落主體的觀點，志工旅遊的發展，涉及到尖石後山各部落未來的觀光發展的另類可能。而它的意義，也必須從近十幾年來的檜木觀光說起。這些年來司馬庫斯及鎮西堡部落，因為檜木的發現與媒體的宣傳下帶動了一波生態旅遊的熱潮，這一波波的人潮，的確帶給部落前所未有的經濟榮景，然而，熱鬧的背後也隱藏的不少的隱憂。
Takomo這片土地被財團覬覦，在takomo耕作的老農民成為農會剝削的對象。 透過工作坊，希望能讓大家看見takomo這片阿美族世耕地的人民、聆聽老農與土地的故事，並將老人與土地所受到的遭遇記錄下來，化為文字、影像，讓更多人知道在花東縱谷的馬太鞍溪畔takomo的土地上，人與土地的文化！
2008年3月22日你在關心什麼？是誰的票數高嗎？還是選色大戰?其實，在這塊土地上，有更多數人們更關心環境、經濟、教育、文化、民生的問題，他們更需要大聲說出心裡的期待。當天，拷秋勤率先號召全台灣的年輕人抵達台北紅樓劇場北廣場一起飆出－少年仔當家 青年主宰世代。用歌聲號召所有人民，我們才是主人，人民才是國家的希望！
演出歌手胡德夫、陳永龍、小美、陳世川、盧皆興，個個都是歌聲會讓人中毒的原住民音樂人 。 音樂也能用以為自己關心的而發聲的ㄧ種運動
下午四點，參與「原住民族308為尊嚴而走」遊行的人，唱著歌曲、跳著原住民音樂的舞蹈，手牽著手，在台北火車站南二門前圍成了一個大圈圈，透過肢體的律動，把每一個人的心串在一起，這些人來自不同的地方，有不同族群、不同部落的原住民，有為討一口飯吃居住在都市邊緣、不斷遭受驅趕的都市原住民，也有許許多多漢族的友人，在「還我土地運動」之後，最大規模的原住民全國串聯集結行動，就在這個美麗的圖像下告一段落。
時間：2月23日下午一點 地點：溪洲部落集會所 流程： 1300影像放映：天堂的小孩、溪洲部落影像 1400八尺門、洲後村聚落拆遷實錄：本週六(2/23)─關曉榮、李文吉 *活動結束後一同搭車前往三鶯部落支援
很可貴的的一個運動 這一次不是在原鄉部落 而是為了都市原住民部落 20多年前的八尺門 2007年的溪洲&樂生 2008年的三鶯 2009年....可能通通都拆光了吧 弱勢受迫害者.媒體(紀實報導)人.紀錄片.到場關懷&聲援..... 這次把這些事這些人這些資源這些心意都給串聯在一起 感覺明天的活動 就像是在看一齣介紹都市原住民發展血淚史的電影 (更何況最後會去三鶯聲援 將會是個震撼教育吧) 台灣政府真是越來越OOXX...... 不變的是弱勢族群還是弱勢 不需要政客假惺惺作秀的口頭承諾 所以真得靠人民自己站出來 PS.書籤標題我有小修(加上活動另一主軸 : 三鶯部落)
溪洲部落在新店溪畔形成至今已經 30 年之久，近年台北縣政府為了河畔綠美化，將部落圈劃為公園用地，以致我們胼手胝足打造的家園，將於今年 (2007) 年底面臨政府無情的拆遷，嚴重威脅到我們的生存權。 面對政府的拆遷計畫，我們不放棄繼續住在這裡的可能性，幾年來一直提出就地居住的訴求，也持續長期以來的原鄉部落經營形式，深耕部落環境。原住民族基本法（28條）政府對於居住原住民族地區外之原住民，應保障及協助安居的權力，我們期待政府再一次傾聽，重視我們的就地居住權及其所產生的文化效益，以達雙贏。
俯視台灣原住民族的權利，國家的機制雖已成立了中央級的原住民事務委員會，但台灣原住民族的權利，仍未因此而有明顯的保障。近幾年來，執政當局雖在政策或制度上，對原住民族表達極大的善意，但原住民族人仍活在舊的世代裡，生活仍處在極為無助的光景。原住民的權利至今仍在高層或知識份子的論述工具，無法札根成為原住民族存活的新思維。 2007年9月13日通過《聯合國原住民族權利宣言》，其宣言精神乃是朝向承認、促進、尊重和保護原住民族的一切人權和基本自由。我們肯定聯合國相關組織莊嚴宣布這項權利宣言，而基於關懷弱勢與受壓迫者的信仰實踐，敬邀台灣同胞特別是原住民族人於2007年12月7日下午，也就是世界人權日前夕，到台北街頭請願、呼求人權釘根在台灣，並敦促我們國家的執政當局落實聯合國通過的原住民族人權宣言。
聯合國在2007年9月通過「聯合國原住民族權利宣言」，明定原住民族應該享有的8類基本人權，讓我們看到國內相關政策之落後，櫸木事件及溪洲部落事件，還有許多不合理的BOT案都壓迫著原住民生存空間。 這活動該支持(同時12/8有抗暖化大遊行，也是個該實際行動支持的活動)
為廣納更多原住民對原住民族自治法草案的意見，原民會舉辦一連串『原住民族自治法草案』意見徵詢分區座談會。蘭嶼區座談會，於四月二十四日上午九時，在蘭嶼鄉公所會議室召開，以下是座談會的內容。 時間：2001.4.24 地點：蘭嶼鄉公所會議室 與會人員：60餘人 紀錄：呂月霞
婦女救援基金會表示，這群平均年齡85歲的慰安婦阿嬤，最希望得到日本政府道歉，但這項任務困難重重，阿嬤又逐漸凋零，亟需年輕一輩投入與接棒，盼能招募青年志工隊，讓阿嬤聽見關懷與支持的聲音。
故事主角中風癱瘓，丈夫風雨無阻都到安養院照顧她。-->慰安婦能得到家人相扶持 ,不顧旁人耳語, 走到人生最後階段的或許是少數, 她們應該獲得更多的尊重
蘭嶼達悟族第一次反核廢運動於1987年12月9日的【機場抗議事件】即將邁入第20個年頭了，感謝這一路來陪伴我們的朋友以及族人的團結。 今年蘭嶼在台協會將執行承辦【蘭嶼反核廢運動20週年】系列活動，請大家提供活動內容，謝謝！
我們強烈反對改名瑪雅鄉的意見：（民權村韃虎 和 林民傑） 1. 民調反對： 2. 勞民傷財： 3. 浪費公帑： 4. 另一種強勢運作的壓迫： 5. 違反民主程序的運作： 6. 愚民政策 7. 王清和也表示，鄉公所不要利用Kanakanavu的名義去辦什麼「正名」的事情，或申請什麼經費來欺騙鄉民的感情。
是媒體不會深入追蹤或報導的 也是外人不會想到的 聽到這些在地聲音 震撼的 以反對理由第2點來說 山地部落交通真的辛苦 舉例:不久前 本人從市區開車到三民跟桃源鄉都要兩小時 要匯薪資給桃源鄉的族人 他還拜託要拿現金 因為他開車去郵局領錢要一個多小時
負責主持祭儀的長老總是對地震後蜂擁而至的記者們這麼說：「我們的數目都已經比黑面琵鷺還要少了，為什麼還要把我們本來的土地搶走？」 土地既是房子基礎，也是部落的根源。同時是造屋運動和邵族復育的根本憑藉。伊達邵社區底下的這塊土地，是地震災後重建的根據地，更是過往淪陷在不當政策下的邵族祖先耕地，因此「還我土地」成了最急切而有力的訴求。 豈止是邵族呢，土地和住屋也是各災區重建問題的核心。地震發生後第二年、三年，部分地區就紛紛傳出一些災民的安置未妥，又遇上荒謬措施對待的狀況，有的遇到土地使用權上的糾紛、有的被通報以違章建築為由，被斷水、斷電甚而強制拆遷的情形層出不窮。即使因為重建成果斐然，成為幾位主政領導者爭相到訪收割的「景點」，伊達邵社區仍然得三番兩次地和公部門衝突、抗爭。 而在這塊地震後「失而復得」的土地上，謝建築師團隊將之前在新竹投入過的社區工作經驗，導入了邵族的部落文化復育工作。在一磚一瓦地搭蓋家屋的同時，也一步一步地關注到邵族傳統文化祭儀的復育。接續921那一刻被地震打斷的歌聲，重新在祖先耕地播下稻種，再次架起春風中的綠竹鞦韆。在榔頭與榫頭，鏗鏘聲與歌唱聲中，將部落的精神脊樑重新樹立起來。
關心這問題的重點不應該是商周做錯了甚麼，而是一起去發掘「還可以做什麼」，或我們應該修正甚麼。
根據調查，都市化程度越高的地區，電腦使用率越高、民眾接觸電腦的年數也越長。北部縣市的電腦普及程度比率明顯高於中南部縣市、東部縣市與金馬地區。以族群別來分，原住民的電腦近用機會是台灣四大族群最低者；以性別來論，女性曾使用電腦的比率更較男性低4個百分點。
記錄屏東縣春日鄉古華部落媽媽們學電腦的經過
系列活動二的『草山溪賞魚』活動。預計上午八點半出發至草山溪的下游，結果，隨著時間一分一秒的流逝，簽到的人卻只有15個上下的人數(我們協會人員就佔了七席)，但神奇的事在八點半之後，人數……
位於屏東縣春日鄉古華村的排灣族原住民們以溪流為主題，進行一連串的知識傳承活動與對環境生態的省思。
2005年7月，春日鄉公所發起「護溪」禁漁保育計劃，由各村社區發展協會籌組志工巡守隊負責執行，至今已經一年多。2007年2月7日，適逢古華社區發展協會新舊幹部交接時期，關心地方事務的原住民部落工作永續發展協會邀集了相關人士及各界朋友一同展望新年度，體檢總問題。
什麼是愛台灣？有人口頭喊喊，有人默默耕耘。南台灣的原住民們護溪禁魚，為美麗的河水，為溪流裡的生物繼續生命。
