我素所尊敬的長者們和我一向不太尊敬的長者們成立了一個「拯救國文聯盟」，看來是個「準群眾運動團體」，要呼籲全民重視國文教育，因為「我們國民的國語文程度已經低到不能再低的地步了」。他們不能忍受「囧」字在「透明」、「明亮」之外，另有「困窘」、「羞慚」、「被打敗」之別解。就如同香港地區的長者不能忍受「喪」字成為一個比「勁」、「極」、「超」還要用意強烈的副詞；大陸地區的長者也不能忍受：一個「雷」字，明明就是雲層放電所發出的聲響，為什麼會有這麼多年輕人以此字作動詞，意思卻是「驚疑」、「震撼」。
教授要傭人點數，研究生要畢業，在這樣互取所需不對等的狀態下，一切都進行地那麼自然。
荷蘭國寶級的畫家梵谷，有個始終資助他的弟弟，讓他可以一直留在畫室中揮彩，不必為了果腹而走入凡俗。這個好弟弟看出了哥哥的畫家定位，也明白本身的經商才能。如果不是這位手足，今天的畫壇人物史上可能不會有梵谷這個名字。
趁著平常日有空，跑了一趟高雄捷運拍拍照~ 因為搭免錢~所以這個下午就幾乎只拍捷運站~ 可惜美麗島站還沒開通，不過當我來到中央公園和世運站時， 我真差點以為我出國了~ 高雄真的漸漸邁向一個國際化的城市， 但在其中~卻可以看到台灣人最棒的價值! 跟大家來分享這些高捷的照片~
中央公園站 的設計創意， 第一印象，真的讓我被嚇到了～
原本的逆轉勝真的夠好聽了，但是加上女聲的逆轉勝更讓我熱血沸騰。3/16真的有想要帶著我的吉他上街頭了。
任何的熱血漫畫都是逆轉勝啊
台灣長史物 5 苗栗獅潭 台灣淡水魚博物館館長 何恭炤
台灣長史物 3 花蓮吉安 環保聯盟花蓮分會會長 鐘寶珠
照片來源：自然寫真無意中發現，這居然是我的外公家！！整間建築都還保存得很好喔，享年96歲的外公及102歲的外婆雖已相繼離逝，但舅舅們仍然還住在老家，裡面還有一對百年烏龜呢。每回回到外公家，都會想起二位老人家在世時的情景，記憶中從未見過外公外婆生氣過，永遠是和顏悅色慈祥可親的老人家，在我心裡二位老人家不曾離開過，在街坊鄰居的眼裡他們更是一對樂善好施的模範夫妻，每年的模範夫妻獎永遠從沒缺席過。貼上照片跟大家分享，有機會到新莊走一趟時可順道過去參觀，這樣的古厝在新莊街上已經少見了，外公在世前堅持維持老家的樣貌，拒絕改建，這應該也算是對台灣文化的一點小貢獻吧！林泉成建築地址：新莊市新莊路405號 林泉成建築屬「台灣傳統長形連棟式店舖住宅」的一種型式，其平面為對稱式。空間型式屬單開間二進式建物，由外而內為：第一進騎樓式亭仔腳、店舖、房；接著為庭院與廚房；第二進為神明廳與房。特別值得一提的是，其前後門皆有立壟，為昔日防範強盜或外侵的防禦工具。 林泉成建築的立面為大正八至九年(1919～1920年)時市區改正後所建，其設計屬大正型，臨街二樓，並加入了當時新的建材─鋼筋及水泥
台灣長史物 2 新竹芎林 生態攝影作家 徐仁修
「對事不對人」或「對人不對事」，是進步vs.守舊的差異，也約略是台灣派vs.中國派的判準。子曰：「爾愛其羊，我愛其禮」，其中「羊」是人與個人利益，「禮」是制度與公義是非。
那麼，為何一個在戰前日本時代是與世界流行同步的設計風格，會被污衊為帶有貶抑的「台式設計」呢？ 一者，是台灣創意工作者在戰後（其實從戰爭中即開始）被封鎖與世界的交流（其實，只有權貴才有錢與管道可以接觸外國資訊甚至留學）因此，設計風格停留在機械主義與Art Deco階段。現代藝術變成古典守舊。 二者，在戒嚴極權統治之下，不准有創造性的藝術發展。連歌曲與詩詞都會被禁止了，美術也不例外。 第三，就是能夠接觸世界潮流的台北貴族，遂在跟隨卻落後世界設計風格的變化中，嘲笑無法前進所以相對上更落後的台灣設計工作者的機械主義與Art Deco風格。但是，他們不用機械主義與Art Deco風格等專有名詞，這樣會點醒台灣創意工作者的性統性反省能力，他們改採用「台」字，來打擊被統治者的文化自信心與民族自信心。
台灣風景秀麗、氣候溫和，適宜耕作及居住，勤勞聰敏，更創造了經濟奇蹟，成為開發中國家的新秀。二十世紀末，台灣民主政治邁開大步，呈現出一個嶄新的面貌，台灣，一個海洋島國，是地球村一名熱情又重要的成員，本片簡扼描繪這個生動、歡樂的成功故事。
台北圓環廢墟文化祭，由讀者James提供，作者從一位老台北人的觀點，看他從小長吃到大的建成圓環，如今死在馬英九市長任內，無限感傷．
2003 年十一月的試片會後，這部短片的確受到許多人的注目，第四屆純十六影展廣為迴響，並持續網路上流傳壓縮。後來架設了官方網站做為網路募款的管道。雖然得到了許多迴響，但是這個募款行動並沒有成功，再預定的期限內並無法募籌到一定的金額，因此這個製片計畫便無限期延後了。 「賽德克‧巴萊」意思指「真正的人」。或許，賽德克族人所追求的也不過是彩虹那端的鏡頭而已，來自原生的信仰，和亙古流傳於自然林霧中的祖靈庇護。不過日本人的到來卻將許多的信仰強制的更改，並且將這些蘊含著深刻意義的習俗稱為「惡習」(註一)，並要族人屈服於日人的不平等對待。這讓族人擔心這樣的破壞與停止的習俗會不會讓未來後代無法再上天堂與祖先見面了，因此事件裡的反抗事件中，或許族人的身體會因為戰爭而毀壞，但是他們所追尋那心靈上的安居場所，或許在族人集體自縊的巨木底下棲息著。 這些全來自於征服者的不理解與曲扭，或許這也是電影所強調的。在台灣高山上的文化是豐富而誠實的。但是卻難以讓世界看見屬於祖靈的光輝，從早期漢人耕地爭執，日本人的高壓統治，到國民黨政府的更改漢名，全是屬於不尊重和不真誠的角度，台灣的原住民文化是什麼？在每一段時期中都無聲的流失掉，到最後所剩下的，不過是過多的同情無奈和憐憫而已。
真的很佩服美國，只帶了四位紙風車基金會的經理，就搞出這個跨國的遊行。 聽台僑說，過去幾年的入聯活動，都沒超過三百人，這次竟有三、四千人，而且請來台灣的媽祖，讓大家太感心了。 還一直要求我們:明年再來啦。 晚間的CNN也有這次紐約的新聞畫面。 說真的，好累，真的好累。來了四天，睡不到十五小時，尤其是最後一天的遊行，媽的咧，3.2公里的路程(從42街的最西端走到最東端，橫越了第一大道到第十一大道)，我來回走了二趟，肩上還揹了二台機身和NB。 明年再來? 我.才.不.要! 有人嗆聲:給你一億元呢? 美國和我用盡僅存的力量大聲的說出~~ 我們馬上來!
媽祖出巡NY拼入聯
從童玩節談到綠博，是因為宜蘭讓人驚豔的文化活動，都是長久醞釀、準備，不斷吸收創意、檢討改進，無數人犧牲奉獻的結果。 宜蘭縣長呂國華無視網路連署、社團呼籲、民眾陳情、輿論關切，堅持停辦童玩節；昨晚卻還厚顏發表「是蛻變，不是結束」演說，宣稱一個月後就會公布「另一個盛會」的企畫案、明年就能夠「再創一個新的宜蘭奇蹟」。我對他百分之百沒信心。 我回想綠博長達一兩年的用心規劃、童玩節十二年的求新求變，根本不相信短短一個月能夠做出什麼好企畫，更不相信這種急就章的企畫能夠「再創一個新的宜蘭奇蹟」。 童玩節不是不能停，但長期規劃、博採眾議、群體參與的宜蘭經驗不能停。更何況童玩節雖遇險阻，仍有可為，呂國華不檢討自己團隊的無能、不尋求創新突破之道，執意毀掉一個宜蘭奇蹟，妄想自造新宜蘭奇蹟，實在是獨斷專橫、自欺欺人。
史前時期人類在台灣留下來的遺跡不但遍佈各地，其時間更可超越萬年以上（甚至可達二、三萬年），擁有它自己獨具的綿長歷史脈絡與迥異於他地的風貌
其實 Google Widget 不僅可以在 iGoogle 上使用，還可以內嵌到你的 Blog 或是任何一個網頁上。
宜蘭縣呂國華縣長宣布停辦國際童玩節,引起大多數縣民的反對!紛紛發起搶救童玩節活動!八月十六日下午一點十二分,假冬山河香格里拉渡假村,由民間團體發起,召開縣民論壇,邀請各界人士約一百多人與會,共同提出對策與建議,將意見匯集後,呈給現政府參考!會議由香格里拉董事長張清來先生主持,邀請兩位學者當引言人,以及各社團,產業代表,共同提出民間的意見!經過熱烈發言和討論,做成決議,將意見遞交給現政府參考!
不過如果把這些對話放入文化研究的基本公式，得出的可就耐人尋味了：「以何形式？對誰展現？在何場合？作何動機？預期出什麼結果？」很明顯，這首歌絕對是為了市場而訂做的。不過有些細節似乎拿捏得不太準。就拿「孔夫子的話，越來越國際化」這句歌詞來說，製作人或許想得不多，在本質跟技術層面上，都犯了明顯的錯誤。 顯然，寫歌的人可能覺得把「孔夫子的話」作為中國話的代表，並無不妥。可是這卻是台灣一條鞭偏差教育的縮影。長久以來，在台灣的「國文」教的是「中國文化」，中國文化教育又偏重儒家，造就了我們對於中國文化理解方式的大頭小眼。 又，儒家文化「國際化」了嗎？這幾年在西方吹起的中國熱，做作得讓人不敢恭維。不過還是有些朝聖者，他們狂熱來，還頗有那麼一回事。他們崇尚的大多是道家的空無，而不是儒家的教條。更正經地說，八零年代新加坡政府推銷的儒家主義，因為無法順應多元族群的現實跟經濟條件，最終被「亞洲價值」所取代。孔夫子的話，顯然沒有擄獲人心。
提到二二八，除了蔣介石、陳儀，還讓我們想到誰？在台灣的誰？ 是否記得中國來的版畫家黃榮燦曾刻下導火線的經典畫面〈恐怖的檢查〉？是否記得首位入選日本帝國美展的陳澄波用彩筆繪出台灣許多角落的美麗？是否記得獨幕劇作家簡國賢、導演宋非我用《壁》演出事件前的民生凋蔽與社會黑暗？是否記得小說家呂赫若在〈冬夜〉裡最後的槍聲預告明天無法天明？是否記得議員媒體人王添灯在事件前一年曾於燈前寫下「為最大多數、謀最大幸福」的志願？是否記得深愛台灣的文化頭人林獻堂，為何失望地留下「危城不入，亂邦不居」之語而老死他鄉？是否記得年輕的隊長鍾逸人帶著「二七部隊」在埔里山區與國軍21師對峙的意氣風發？是否記得更多更多想讓台灣更好而直接或間接參與「政治」的文化菁英們，那些醫師、律師、文學家、畫家、教育家、政治家、企業家、報人們，何以無緣無故、不明不白地斷送生命？
杜批評上述現象為「故宮為一元文化的民族博物館」，實指故宮學術研究觀點的一元化，並非指典藏的文物的一元化，卻被部分媒體、政客與文化評論者誤讀誤解。連註解二十八條中，陳述有人主張將文物送回北京的荒謬論點，並且論及革命與獨立觀點下，故宮被泛政治詮釋為「專制剝削」「外來政權」等現象，卻被媒體扭曲成是「杜正勝要將故宮文物歸還北京，要建立台灣博物館。」可見這場爭議中充滿學術抹黑、政治抹黑的動作。
「三隻小豬」算不算是成語這問題，遠不及它為什麼算，或不算，成語的反思來得重要。令我更好奇的是，三隻小豬究竟踩痛了反對人士的哪根神經，才引發那麼強烈的情緒反彈。是或不是成語之間，那道界線真的需要如此強力捍衛嗎？捍衛的理由又是什麼？……單向灌輸的填鴨知識，這並不是我認同或者願意傳遞給下一代的求學態度。在這個層次上，我對於教育部成語辭典標示某些源自國外文化的常用語（雖非「成語」）的出處典故，持肯定的態度。
說服力十足的好文啊！用力給他推推推！！！^_^
這篇遺囑，謊話連篇。例如，「堅守民主陣容，為余畢生之志事」，娘西皮！蔣介石你何時在台灣實行過「民主陣容」了？娘西皮蔣介石你根據哪一條憲法，明明已在中國辭職滾蛋了（你辯說是下野），卻可以在1950年在國際法上尚屬日本國領土的台灣「復行視事」（舊金山和約未簽，台灣當然仍屬日本國領土）？你若有「民主」的胸襟，為何躲在蔣幫國民黨軍隊的保護之下，不敢面對台灣全國選民，以一人一票來獲得人民給予的權力？娘西皮蔣介石你只是個懦夫罷了。
台灣的本土派音樂家與美國的黑人音樂家在「音樂作為一種志業」的形式上具有類同的實踐，這是跨時性音樂家的良心證詞。在經歷殖民與壓迫，這些音樂家建立了一種音樂語彙，攸然地道出受迫者的苦難。
中國中央電視台主播芮成鋼在部落格上發表一篇名為「請星巴克從故宮裏出去」的文章，在大陸引發風潮，短短時間內共有五十萬人點閱並支持這個行動。但是對我而言在這個事件中再明顯不過的，就是大中國主義者看似自大下的脆弱與虛假。
首先，先來談談你的愚蠢。你有沒有想過，為什麼每次到了全國性選舉，客家人就變的特別重要？原住民就變的特別重要？而外省人從來都不重要？你有沒有想過，為什麼台灣各個政黨都有客家政策、原住民政策，卻從來沒有外省族群政策？答案很簡單，就是因為你，你的死腦筋。你從來就是鐵票，而且是幾乎不可撼動的鐵票。
媒體扭曲報導 踐踏專業尊嚴 以李筱峰編《唐山看台灣》為例，這本書蒐集二二八前後曾經到過台灣的中國記者、作家、學者以及軍官的言論、文獻，加以彙編整理，讓這些當年親歷台灣二二八事件的第三者的見證，如實呈現出來，李筱峰更在該書導言中強調這是史料彙編，藉以讓讀者了解當時的中國來台人士如何看待二二八事件。只要媒體記者花十分鐘時間讀完該書導言、目錄，就會發現這本書並非編者的論述，而是史料的呈現，一如記者的「有聞必錄」，提供文獻、滿足讀者「知的權利」，與媒體記者扮演的角色一樣。書中章節篇名「政治腐敗，接收變劫收」、「經濟逆退光復變貧窮」、「軍紀敗壞官兵變強盜」、「文化隔閡祖國變阿山」、「大軍壓境精英變亡魂」等都來自文獻，與報紙編輯根據新聞稿下標題亦無不同。身為媒體人，看到這些見證字眼而色變，其歷史和新聞專業素養恐怕都有提升空間。更何況這些媒體還忽略了二二八之外，歷史讀本尚有呈現台灣客家文化的《藍布衫、油紙傘》、記載加拿大傳教士馬偕行誼的《來自遙遠的福爾摩沙》，及描寫一九二○年代台灣文化運動的《狂飆的年代》等書，全部冠以「台獨歷史學者論述」，更顯見媒體對其自身專業尊嚴的踐踏。
部分媒體如何看待台灣文史
