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馬小九部落格 - 馬英九把原住民當"人"看!?

jase — Sun, 23 Dec 2007 12:46:20 +0000

樂生12！12！緊急動員！星火燎原‧演唱晚會！

j1057kimo — Mon, 10 Dec 2007 10:32:30 +0000

時間：2007年12月12日，PM 5 00 9 00 地點：立法院群賢樓入口濟南路，中山南路交岔口聯絡方式：0935952254 0968464099 0916875997 0919032733
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<大話新聞>稱呼我們原住民為"番仔",是可忍熟不可忍？ - 原住

tragedianrain — Wed, 08 Aug 2007 05:37:06 +0000

七月28日星期六，三立新聞台的政論性節目，所討論之主題是有關教育部最近欲修改教科書中不適用辭。但在討論過程中，名嘴為突顯過去國民黨時代教育政策的不當，竟舉原住民的例子，但這並不打緊，重點在於名嘴們多次在稱呼我們原住民時，是用番仔等種族歧視之用詞。並將原住民為什麼會有自卑感的罪責，歸罪於過去的國民黨政府。
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水蜜桃阿嬤：商業腦到底為誰好？ - http

tragedianrain — Thu, 12 Jul 2007 09:23:12 +0000

叫商業腦去做公益，簡直是請鬼拿藥單，跟叫楊天發辦二軍一樣啊。不管出發點多麼好，最後還是在亂搞。《商業周刊》這樣亂搞也不是第一次，棒球迷可能還記得之前他們怎麼消費郭泓志的。《商業周刊》不認為自己做錯，因為他們自認為「我都是為你好」。至於真正為誰好，誰真的受益，各人有不同想法。閱聽者得到心靈上的激勵，水蜜桃阿嬤得到社會的關注，但是類似水蜜桃阿嬤情況的其他人們，他們的生活不會因此改善，這是確定的。我必須稱讚高金素梅委員這次做對了，而且做的很好。「愛心捐款不能拯救部落，水蜜桃阿嬤是部落結構性問題。」這個論點是非常正確的。
全文如下看了商業週刊跟立委為了水蜜桃阿嬤的紛擾以下這篇論述我還算認同的 http cgi blog roodo com trackback 3621543 「是為我好還是為你好啊？」——梁靜茹《為我好》《商業週刊》是一本我討厭的雜誌，高金素梅是我很不喜歡的一位立委。我對「一個台灣，兩個世界」向來都沒什麼興趣，因為我相信台灣的確有兩個世界，一個是《商業週刊》所試圖描繪的世界，一個是一般民眾所生活的世界。我不是說《商業週刊》在造假，他們所拍的片、所訪問的人都是真的，只是他們無法告訴你完整的真實。他們只活在自己的世界，閒來無事「下凡」到另一個世界，然後告訴讀者他們訪視的心得，他們只告訴你他們想要試圖告訴你的。《商業週刊》的商業腦是到死也改不了的，經過商業腦的觀察、思考、理解、剖析，最後他們用自己最熟悉的行銷語言告訴你。原諒他們吧。用不著去爭辯《商業週刊》的用心到底是不是虛假，因為他們的商業邏輯讓自己根本不知道自己正在做些什麼啊！賣東西的人都要先說服自己，自己賣的東西很好，對別人很有幫助。既然我的東西這麼好，我又是在做幫助別人的善事，推廣好東西當然也跟善事很合啊，所以《商業周刊》沒有想過這樣做有什麼不對勁。雖然《商業周刊》說紀實片和生命劇的DVD沒有做商業發行，但是繪本有啊，水蜜桃阿嬤的官方網站上還有預購連結呢。說一個好故事是行銷的最佳手法啊。為什麼《商業周刊》不願意去深究背後的社會結構問題，而要募集一些不知所謂的「生命教材」？各位，你們真的以為讓小朋友唸了珍惜生命的書，長大就不會因為經濟壓力沒有飯吃而自殺嗎？或著反過來說，如果你現在二十幾歲在工作了，你還會記得小時候看過什麼教材嗎？當然有好教材是好事，雖然我懷疑它到底能有多少用，不過旁支倒是不用太追究。主要的問題是：社會結構的脈絡呢？怎麼不見了？「原住民鄉的大人怎麼會自殺？」這才是《商業周刊》作為一個媒體應該探討的吧？《商業周刊》不探究這些，原因很簡單，這種事情和他們平常追捧的「成功」價值不符合。《商業周刊》標榜的成功人士，都是這種社會結構的既得利益者。而他們的目標讀者，若不是已得利者，不然就是想成為得利者的人。《商業周刊》不好意思指著讀者的鼻子罵，當然不會批評整個社會結構啊。 Google了一下，我發現早就有人覺得《商業周刊》從水蜜桃阿嬤的故事到捐助生命教材的連結太勉強，邏輯太跳躍。茄苳樹窠說：我很想知道孩子們的父母為什麼覺得無法活下去？或許這不是紀錄片可呈現的，但是以商周這樣的媒體，應該可以更從結構面去探討造成貧富不均、城鄉差距等問題的因素，談教育資源的不平等，甚至就鎖定卡債逼人的問題做探討孩子們的母親因卡債而自殺。除了個人心理建康因素之外，整個社會環境的問題，難道不該多著墨？我更想知道的是孩子們的未來是否有轉機？在成為這樣一部紀錄片的主角之後，他們可以得到更好的發展機會嗎？還是只是成為都市中產階級滿足自我良心的募款工具？這些孩子們顯然需要的不只是生命教育教材，而是更多的愛與溫暖、更好的成長教育與生活資源。 annpo說：如果有了教材，卻缺乏有能力的老師，空有教材，代表什麼？我們並不缺乏激勵人心的故事，但我們少了很多把這些故事拉近生活裡的力量。我們的老師也是人，也有情緒，我們尚且擔心老師心裡「無法健康」（請參考侯文詠的危險心靈），又如何相信一份教材就可以拉起我們的孩子，讓他認知生命的意義。叫商業腦去做公益，簡直是請鬼拿藥單，跟叫楊天發辦二軍一樣啊。不管出發點多麼好，最後還是在亂搞。《商業周刊》這樣亂搞也不是第一次，棒球迷可能還記得之前他們怎麼消費郭泓志的。《商業周刊》不認為自己做錯，因為他們自認為「我都是為你好」。至於真正為誰好，誰真的受益，各人有不同想法。閱聽者得到心靈上的激勵，水蜜桃阿嬤得到社會的關注，但是類似水蜜桃阿嬤情況的其他人們，他們的生活不會因此改善，這是確定的。我必須稱讚高金素梅委員這次做對了，而且做的很好。「愛心捐款不能拯救部落，水蜜桃阿嬤是部落結構性問題。」這個論點是非常正確的。
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廿年後在台北做牛馬...

nooorman — Sun, 24 Dec 2006 12:34:33 +0000

我們不得不再次質疑：政府的原住民政策到底是甚麼？一個掌握資源者，就必須有義務與責任去照顧社會上弱勢族群的需求，這是掌握資源的政府應牢記在心的。而不是像現在的原住民政策，只是淺顯的用原住民的歌舞表演，證明有照顧原住民的生活，其實從未與與原住民真正站在一起。
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考古首次證實台灣應是南島民族的發源地07/13/07中央社

olivia — Sat, 14 Jul 2007 01:52:56 +0000

中央社記者盧太城台東縣十三日電考古、語文等跡象顯示，台灣是南島民族的發源地。最近考古者首次發現，二千年前左右在菲律賓、越南普遍使用的耳飾，也出現在台灣，顯示南島民族對台灣的文化回饋和互動。台東國立台灣史前文化博物館助理研究員李坤修帶領的「舊香蘭史前遺址考古隊」，在結束挖掘前，意外在地表下七、八公尺深處挖掘到一顆奇特的耳飾，這個耳飾是玉石打造，放在石棺旁，並非陪葬物。李坤修感覺這個耳飾相當特殊，台灣考古出土的玉器從未見過這種造型，經圖鑑比對，這個耳飾和二千年前越南、菲律賓的耳飾，相似度高達百分之九十，研判應該是相同的耳飾。李坤修表示，這個耳飾在考古上意義非凡，尤其是在「台灣是南島民族發源地」的這個區塊。李坤修說，這個耳飾有可能是「貿易」行為從菲律賓或越南到台灣；也有可能是台灣當地仿造，兩種情況也有不同的文化意義。如果是藉由貿易行為從南島民族流入台灣，證明了當時「物和人」的移動行為；當時台灣和南島民族持續互動。如果是台灣仿造的，代表台灣的鑄造技術，深受南島民族的影響。但是，不管是哪種情況，這都代表了南島民族和發源地–台灣間的「文化回饋」。李坤修說，過去許多國內學者專家提出，台灣是南島語系民族的發源地，除了語言的相似度外，還有考古的發現，例如澳洲考古學者彼德‧貝爾伍德 Peter Bellwood 教授，在菲律賓出土中找到台灣的玉器等。但是，在台灣始終沒有發現南島民族的「文物」，這次在台灣挖到二千年前越南、菲律賓的耳飾，也證明了南島民族往南遷徙後，也有往北、往回台灣的「文化回饋」行為。講白的說，就是在台灣發現二千年前的越南、菲律賓文物。李坤修表示，目前只找到一只耳飾，且材質上並非台灣玉，因此研判，這只耳飾「跟著人」從越南、菲律賓到台灣的可能性最高。
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LEoN's WAY～ - 2008_0308-0309_排灣族‧石板屋‧老七佳部落

edwardhsu — Wed, 19 Mar 2008 09:20:36 +0000

老七佳位於屏東春日鄉，座落在中央山脈山腰，四周環山，是現存排灣族石板屋群中最完整的部落，老七佳部落入口處有一塊廣大的平台地，是日據時期的力里小學七佳分校遺址，穿過校園遺址，就可看見古樸的石板屋群，四十年前老七佳部落約有七十戶，民國五十二年政府辦理遷村到現在的力里山下，部落的石板屋很多因久沒有人居住造成頹廢，只剩十九間保存較完整。
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MILIFONOH!!（馘首）:傳統領域

salamis — Sun, 26 Nov 2006 14:48:08 +0000

這個菲律賓的例子讓我感覺到，全世界的番人都相當執著於「祖傳土地」和「傳統領域」的概念－－在 2004 年與克姊一起關心過的肯亞馬賽人（Maasai）土地問題當中，「祖傳土地」和「傳統領域」問題也是要角－－但倒是很少人能夠說清楚今天這兩個名詞到底代表什麼東西。我相信，番人在面對經濟挑戰時所提出的「祖傳土地」概念，其實已經跟以前的概念相當不同了。一般人看到「祖傳土地」（或傳統土地、傳統領域）時，馬上就不會再說話，不知是否出於一種贖罪情感，似乎就此承認了箇中的正當性。不是我要自找番人同情者跟番人的罵挨，但我非常認真的覺得，如果番人的論述是這麼詭異且帶著內部矛盾的話，根本就很難說服任何腦袋清醒的人。
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媒觀系: 走進部落—幾個行動中的思考

portnoy — Mon, 03 Mar 2008 04:24:15 +0000

什麼是地方？這是一個奇妙的問題，在台灣這個三萬六千平方公里，最南到最北一天之內可以到達的島嶼上，事事都是小事、事事也都可以是大事。就這個時點而言，台北市（也大約僅是幾個政府機關和競選總部）裡的幾個人做的事、說的話就佔據了我們近乎全部的眼球，於是我們失去了在地感，忘卻了這些事件所發生之處，其實離我們相當近。
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冒用原民名義高金素梅迎賓挨批 - 立報新聞

linau — Wed, 05 Nov 2008 15:39:47 +0000

對於高金素梅所發表的言論，立委陳瑩及台灣原社昨天召開記者會表達抗議，並表示高金素梅不是真正的台灣原住民族。台灣原社社長汪明輝指出，任何一個原住民，尤其身為一個立法委員，在沒有經過原住民的授權之下，輕率表態去選擇擁抱中國，會讓原住民在政治上處於非常不利的狀態。
個人想法應該以個人名義表達，不應該使用台灣原住民族的名義。
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漢人濫捕飛魚蘭嶼新惡靈

tragedianrain — Mon, 30 Apr 2007 08:36:33 +0000

　　雖然蘭嶼現在只住著三千多個原住民，但主流社會不應該讓大型漁船進入蘭嶼海域進行不公平的競爭。當地人將這些擾人的馬達聲與核能廢料視為是「惡靈」的到來，是漢人不友善的表現，不但破壞他們的寧靜、創造潛在的危險，也剝奪了他們的生存權、侵蝕傳統珍貴的飛魚文化。　　在全球都逐漸重視族群多元文化、尊重原住民自主的價值裡，我們更應該尊重雅美族人維護魚類資源的自主權，讓他們能夠延續珍貴的文化資產，而不是在外力的侵入、公權力不彰的狀況下，眼睜睜地看台灣的文化寶藏逐漸地消逝。無論原民會、文建會、海巡署、漁業署、及台東縣政府都應正視這個危機，維護蘭嶼原住民應有的生存權。
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堯@部落格: 那個屬於他們的城市。從三鶯部落事件談都市原住民。

hsnuhow — Sat, 01 Mar 2008 13:54:05 +0000

有朋友問我，為什麼要支持原住民居住在溪洲部落或是三鶯部落，如果他們是不合法的居住。我無法用法律來解釋為什麼原住民可以居住在那個地方。因為那是漢人的法律，是強佔了這塊土地的漢人後來所訂定的法律。而我認為如果我們要真正還給原住民屬於他們應得的，就不該用那種優越於原住民的殖民心態來看待。我們要尊重他們為什麼會在那些河流經過的地方建立起他們的生活部落。我們應該要與他們合好，而不是繼續用槍桿子強逼。我曾經在東門長老教會的原住民聚會裡面司琴，在裡面也看到了許多都市化原住民辛苦的打拼。他們要試圖在這座城市裏面求得生存，但是資本主義是一種永恆壓榨主義，弱勢永遠被資本壓榨的主義。只有極為少數的原住民有辦法過的很好，而大部分，那些生活在城市邊緣的原住民，只是為了能求得生存，所以他們選擇沿著河流，像是他們祖先教導他們的傳統，建立他們的部落。
原住民是不是台灣民族呢？如果是，那麼這種拆遷的作法，是不是一種種族歧視，乃至於積極向種族滅絕移動？還是說，同化就是如此呢？
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消費水蜜桃阿嬤肥了誰？－－「一台兩世」竟是這麼醜陋

bauki — Thu, 12 Jul 2007 16:33:01 +0000

這個社會儼然成了以知識份子暴力群為首是瞻之處了。這群知識份子他們活在自己的世界，用自己的價值觀去衡量所有的事件，以關懷為key point為釣竿，再以募款為實，說穿了，大家看募款基金會…城邦二個字又大剌剌的出現了。商業周刊王文靜總編輯昨天還在電視上大演弱女子不知瓜田李下的戲劇，談著其出發點是多麼的單純，又說著他們製作的生命教材。她一度浭泣……我懷疑，是因為難過要因此掏200萬出來給「水蜜桃阿嬤」嗎？
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魚腸劍譜 - 我賣血，您捐血！－－台灣原住民需要我們的幫助

lecepede — Mon, 08 Jan 2007 19:41:55 +0000

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國土復育計劃所帶來的高山新危機 | 阿寶的網站

cywhale — Wed, 27 Feb 2008 15:27:33 +0000

　　以大梨山地區而言，原住民保留地超限利用的情況遠較退輔會農場或租地造林的國有林班地普遍，但在原民意識抬頭及選舉的政治角力中，原住民保留地成為燙手山芋沒人敢碰，逐漸造成「緩坡地退耕，陡坡地使用變本加利」的荒謬現象。　　溫帶果樹、高山茶及高冷蔬菜可說是高山農業的三大主力作物，其中又以高冷蔬菜獲利最豐、投資報酬最迅速，卻也是水土保持及生態環境最致命的殺手。原因在於蔬菜的整地工作頻繁；為求短期速收，使用大量肥料與農藥，一年三五期高麗菜三期，大蒜、菠菜等多期的種植，多次清耕翻土，暴雨沖刷，表土大量流失，加上藥肥的污染，威脅集水區的水質和水庫的壽命。相形之下果樹與茶園的衝擊度遠遠不及。然而，使菜農在高山頑強盤據的原因，說來辛酸，颱風洪水愈烈，高冷蔬菜獲利愈豐，每一次風災水患掃蕩平地菜區時，高山高麗菜就如簽賭中彩，使得菜農輾轉攻掠無有疲態。
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擺脫任何形式的殖民建立原住民的主體性 -

tragedianrain — Thu, 02 Aug 2007 10:20:49 +0000

去年2月，烏來瀑布公園出現一個「高砂義勇隊紀念碑」公園，公園裡插滿了日本國旗，周圍放置大約八個小型石碑，都以日文撰寫，包括日本國歌，歌頌對日本天皇的效忠。主碑是一個大型塑像，碑文由李登輝所題，塑像好似一個高砂義勇隊的形象，但感覺上又不像原住民。高金素梅發現這個公園後，立即前往現場了解情況，表達強烈抗議。後來，這個公園又因水土保持等問題，遭到部份拆除，小型石碑已經搬走，主碑由於較巨大，無法立即拆除，所以就用竹子把碑文遮蓋起來。建造公園的主事者「烏來鄉高砂義勇隊紀念協會」，非常不服氣。
日本殖民台灣的歷史、高砂義勇隊的歷史，都不能算是光榮的。日本原本稱原住民為「蕃」，意即原住民不是進化的人；後來改稱「高砂族」，意即經過日本統治，原住民晉升為人了，而且可以給天皇當盾牌。所以，「高砂」能說是光榮的稱呼嗎？
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探索布農族抗日史 - 齊修真

linau — Fri, 10 Aug 2007 08:36:46 +0000

布農族人的抗日行動與霧社事件大不相同。是以出草性質為主，用游擊戰的方式伏擊日本人，這種避開正面對決，在山林中忽隱忽現的行動，在道路開通前確實帶給日方極大的困擾與阻撓。加上抗爭前期日方的態度是「南蕃（按：即布農等南方的原住民）主撫，對於北蕃（按：泰雅）以威力臨之」，讓布農族人著實活躍了好一段時間。然而也因為如此，僅是零星攻擊，欠缺有組織、有計畫的反抗活動，當道路開通之後，面對強大的殖民政府壓力，就顯得束手無策。但平心而論，無論哪一個團體、不管採取任何一種反抗方式，在當時沒有奧援、缺少彈藥、敵人步步進逼的情況下，失敗都是必然的結局。而以如此懸殊的實力對抗大敵，布農族能在極度不利狀況下孤軍奮戰這麼久，幾乎可算是奇蹟！！！
這是一篇系統地介紹少為人注目之布農族抗日史的文章。日本對南、北番採取的不同策略，結果全都走上了相同的命運。這也是包括印地安人在內的全世界原住民，所曾面對的慘痛經歷。
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台灣玉山高畫質網路電視台Yushan TV-海洋出發水的紋路 I 蘭嶼神秘與冒險

jessiechen — Thu, 31 Jan 2008 03:59:44 +0000

海洋出發水的紋路 I 蘭嶼神秘與冒險
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貢獻愛心「找阿能按摩」社運界呼籲大家一起來

tragedianrain — Tue, 04 Mar 2008 06:57:30 +0000

著名原住民詩人莫那能生活遭遇困境，長久以來以幫人按摩為生的他，近年生意受到大環境影響，收入非常有限，上個月所按摩的錢連房租的一半都付不起，所幸社運界發起愛心活動「找阿能按摩」，才慢慢有善心人士前往給阿能按摩，希望可以幫助他度過難關。
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Kunakung 阿美族傳統毛球創意概念 - 人間攝影~攝影人間 - Yahoo!奇摩部落格

peiwen — Sun, 09 Mar 2008 15:00:22 +0000

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切勿趕盡殺絕

bauki — Wed, 02 May 2007 05:13:43 +0000

　蘭嶼的達悟族原住民，幾百年來都遵循保護漁場的環保捕魚方式，自動自發地拒絕「殺雞取卵」，因此到現在飛魚還活躍在海面上。　　達悟族人捕撈飛魚，原則上不用中大型漁船，不撒流刺網，不抓小魚，不對外販售，僅供自給自足。站在保護海洋生態的角度上來看，確實值得稱道。　　恆春越界入侵蘭嶼網捕飛魚的漁船，鑽法令漏洞，以接近10噸的漁船網捕飛魚，6海里範圍及流刺網禁令不被遵守，也難怪蘭嶼人不滿。
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閩客族群 85％有原住民血統

linau — Sun, 18 Nov 2007 05:47:35 +0000

在這項研究的定義中，所謂「非原住民的台灣人」，是指總計佔全台九十一％的閩南、客家族群。閩南、客家人的基因結構多元且複雜，除了八成五有原住民血統，九成以上還有中國東南沿海的「越族」血統。從血緣關係樹分析，「越族」不是純北方漢人的後代，反倒與東南亞較相近。值得注意的是，台灣原住民、東南亞島嶼族群（印尼、菲律賓等）在血緣上很接近，不易區分，而且研究顯示台灣原住民在上萬年之間陸續來自東南亞島嶼，且兩地有族群可能互相遷移。
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oikos-taiwan: <部落>地方知識的回歸－記Lahuy在司馬庫斯的論文口試

portnoy — Sat, 02 Feb 2008 03:19:15 +0000

過往對於原住民族進行的研究，研究者往往在採集到其所需要的資料後，便從此離開部落、而去接受那屬於另一個截然不同的環境裡的學術要求及檢驗，而部落裡的人，大多沒有機會見到研究完成後的論文與成果。而令人啼笑皆非的是，這些經過翻譯、拆解與詮釋的資料，還可能在教育與學術的權威之下，反過來「教育」這些產出知識、生活在這些知識裡的原住民。但其實這種以誤解當正解的笑話，在台灣由來已久，從早期粗暴的原鄉觀光到今日許多遊樂區的原住民歌舞表演，不都是在拼湊外人「出於想像，但卻信以為真」的原住民世界？
多麼棒的一場口試！
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蘭嶼在台協會成立

tragedianrain — Thu, 31 May 2007 08:54:53 +0000

蘭嶼在台協會部落格蘭嶼在台協會留言板蘭嶼在台協會相簿
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蘭嶼在台協會發起人拜會民主進步黨總統候選人謝長廷

tragedianrain — Fri, 25 May 2007 10:24:15 +0000

「蘭嶼在台協會」的性質就像「美國在台協會」、「日本在台協會」，也就是在「台灣」與「蘭嶼」建立正式交外關係前的駐台人民團體。我想謝先生與現場的朋友應能瞭解我的意思。今天，我帶來了500字的資料，我想請謝先生用最短的時間看完它‥‥。這500字，蘊含了達悟族數十年的心酸委曲，同時也提供謝先生解套「奧運聖火」的方法。
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鄒族青年讓阿里山咖啡再飄香

tragedianrain — Tue, 06 Nov 2007 09:25:24 +0000

阿里山鄒族原住民方政倫，10年前無意間發現日據時代遺留下來的兩百株「阿拉比卡」咖啡種苗，經過10年的培育，今年參加全國咖啡豆評鑑獲得特等獎，昨天由縣長陳明文頒發「香冠全台灣」匾額。方政倫得獎後，吸引多位日本咖啡商社代表取締役（董事長）與他接洽，準備蒐購這批咖啡，方政倫認為阿里山能成為日人眼中的極品咖啡產地，猶如牙買加的藍山一樣，完全歸功於政府的輔導，希望阿里山咖啡能進一步在國際市場發光發熱。
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泰雅千年《Once Upon a Time》: 一部全部使用泰雅語發音的電影

nitoc — Sun, 07 Sep 2008 10:12:32 +0000

本片將千古傳頌的「泰雅古訓」內容影像化，以劇情片方式重現。全片以古泰雅人遷徙史為軸心，泰雅傳統Gaga為表現內涵，呈現出泰雅族遷徙的生態文化和心路歷程。本片美術及場景搭建部分已耗資兩百餘萬，於新竹縣尖石鄉鎮西堡部落搭設泰雅傳統古部落。
《泰雅千年》榮獲第41屆休士頓影展民族與文化獎項最高榮譽白金獎
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漂浪。島嶼--munch:▲賽夏族大隘矮靈祭▼ - Yam天空部落

bri0701 — Fri, 15 Dec 2006 17:27:21 +0000

我一直在想，一個祭典的莊重性如何被保存？在賽夏族矮靈祭的現場，我為原住民族感到悲哀！所有的文化，能夠被保存下來，一定有其內在的力量，無論是保護的力量或是詛咒的力量，當它為人信仰、為人遵循，於是會以一種儀式的形式，保留在民間，成為一種文化的傳統。但是賽夏族矮靈祭，被喻為原住民傳統中最神秘的祭典，卻在觀光化的浪潮下，形式被保留下來，內在卻日益被消費耗損。
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商周對水蜜桃阿嬤的態度側記

bauki — Sat, 07 Jul 2007 17:49:24 +0000

7 6商周在中廣節目上不願正面回答范可欽先生的問題，其原因就是商週回答了，讀者及聽友就知道他們真的消費了水蜜桃阿嬤。我們公司一共買了360盒水蜜桃，這是一個被林經理強調的答案，眾所周知的是果農的收入並不如光碟加繪本所帶來的暴利，一斤水蜜桃扣除成本後究竟能獲利多少，這是主持人沒問的，相信林也不會回答，回答就完了。 360盒水蜜桃跟600萬或1000萬相比，比例上很懸殊！林所說的善款18萬及20萬，其實也跟商週一點關係也沒有，那是別的組織的努力，這如果也搬到商週的努理結果，對比商週因此募到的600萬，商周應該覺得羞愧於沒幫到忙才是。
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嚴肅看待李登輝的「美化殖民之旅」

pongso — Wed, 30 May 2007 09:27:36 +0000

李登輝要去領「後藤新平獎」了！後藤新平是日據時代，台灣總督府的民政長官。台灣有些人吹捧他，說他是台灣現代化的奠基人，說他對台灣的醫療衛生、基礎建設、教育等有很多的貢獻。歷史總是有很多迷霧，讓我來撥開迷霧恢復被刻意掩蓋的歷史真相。1903年，日本殖民台灣的初期，有一次在日本總督府教育會議上，後藤新平指示說：「教育是好事，可是也不能隨便開設學校，否則就阻礙了殖民政策。教育只要普及日語教育就好了，至於智育的開發，那就不必了。」這就是所謂「現代化的教育」～只要學日語聽的懂日本人的命令就夠了，民智則千萬不能開。
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