身為一位臺灣人，真想學習如何怎麼用臺語文 該到何處學習呢？真想也能打出流利的臺語文

台灣在古時候有時被稱為「台員」，有時是「大灣」，又有時是 「大冤」、「大宛」、「台灣」等等。台南附近的平埔西拉雅族稱 外來者為 Tai-an 或 Tai-oan。 移民就把自己定居之處叫做Tai-oan， 把西拉雅族居住的台江西岸叫做赤崁（Chhiah-kham，西拉雅某一部 族之名稱）...

你看香港人用「廣東話」寫作嘛是真普遍，嘛無聽怹咧吵講「學廣東話」會增加學生負擔？未審先判的記者寫這款單方面的報導，一點仔攏無夠公正客觀啊。話閣再講，食飯、啉水咁著愛補習？答案免講你我攏知影。若是啥物代誌攏愛來靠補習解決，這款教育、這款人生是註定愛失敗的，毋知影彼一寡仔學生家長咁有想著這點？

我赫然發現，在台灣南北兩百公里的座標中，下一代的語言差距似乎難以為自己定位，我必須承認，從小到大經驗的台灣南北兩地，都帶給我差異性的認知隔閡，尤其是看到我兩個小孩在台北用閩南語的一些情況......

最近剛好在做母語教學的議題，深入探訪秀朗國小、網溪國小、景新國小附設幼稚園的母語教學課程，突然想到我畢業於台灣文學系，對台語拼音法至少還有些基本的認識與認知，正當我自得意滿覺得自己還蠻厲害的時候，沒想到教育部最新調整的課綱建議，小朋友從小學一年級開始就學習台語拼音，也因此惹來喧然大波。

我打算寫一篇文章，原題是《國語、國字，怎麼來的？》，打算以歷史回顧的方式說明國語的由來，為何當初國語就只叫做國語，而為何在今日給國語一個名稱是有益的。後來到了4月初，媒體又報導教育部打算在小學推行台灣閩南語羅馬拼音，引起一些爭論。在funP上看到的文章有：《我會講閩南語，可是我看不懂你寫什麼》、《【時事】新品種注音文即將誕生》等。這些文章的許多論點，是我所不認同的；但這些我所不認同的論點，卻又廣為大眾所接受。我想，能夠不認同這些論點的我，其實是十分幸運的，因為在我的生命歷程當中，能夠接觸到「另一種可能性」。

溪洲部落並不是ㄧ個特別的部落，但是，是ㄧ個單純、好客、傳統的原住民部落。感謝各界，不論是聲援，或是付諸行動參與的各位朋友，溪洲部落與小碧潭部落的族人，都將用最真誠的心，為大家祈禱。在這麼一個特別的日子，溪洲部落與小碧潭部落族人，張開雙臂誠摯的邀請大家，我們不論立場，不論顏色。不管是社會人士，還是學生，亦或是關心溪洲部落與小碧潭部落的朋友，在這即將結束的ㄧ年放下ㄧ切，前來溪洲部落ㄧ同迎接這值得期待的２００８年。

在中國，所以高達三分之二的人「來生不願做中國人」，主要因為中國沒有自由，投票者說，「做一個中國人缺乏人的尊嚴」，「做中國人感覺活著很憋屈」，「在中國，你上不起學，得不起病，結不起婚，生不起孩子，甚至連死都死不起。」 甚至有人說，「我是上輩子做了壞事才被罰做中國人的」。多數投票者表示，「所以不願做中國人，因為不願意被奴役是人的本性」。

馬先生應該沒有光臨過從「我們都是一家人」唱到「我們一家都是人」的深層幽默場合。與原住民心情齊一者，當會淚伴笑翻「我們一家都是人」的詞達，但是，絕不會說出「我把你們當人看」的類種族主義話語。

外來政權的統治集團，只是外省人中的一小撮人得以躋身其間，他們吃香喝辣，扮演威權統治的鷹犬，但大多數外省人跟被統治的本省人一樣，在社會的底層靠著自己的努力追求出頭天的一天。 這些無權無勢的外省人，很多是被蔣介石的軍隊強行拉伕，離鄉背井，孤身來到台灣。他們形同被蔣介石綁架來台灣，是獨裁政權統治下的被害人，但國民黨長期以來卻刻意把他們型塑成蔣家的捍衛隊，讓他們也承擔獨裁統治的原罪。 如今這些被害人覺醒了。他們要在台灣落地生根，成為認同本土的新台灣人，把台灣當成最終的歸宿，不再為蔣家背負罪名。對於他們而言，去蔣化才是他們新生的開始，絕不是挑撥、操弄族群的矛盾。

根據「財團法人陳文成博士紀念基金會」統計資料，那個風聲鶴唳的年代，受迫害的人民超過二十萬人，其中外省人高達四十％，兩倍於所佔的人口比例。 也有不少跟隨蔣家來台的外省軍公教，在「反攻大陸」誤導下，無心成家、置產，直到大夢初醒，頓覺失落。還有更多人因有形或無形「竹籬笆」的隔離，以致解嚴後成了台灣彷徨無主的流離客與格格不入的邊緣人。因此，除了少數權貴家庭，外省人與其他族群一樣，都是國民黨統治的受害者，不同的是，國民黨將其他族群視為壓制的對象，而將外省人視為可輕易綁架的禁臠罷了！

如今，我為何要支持台獨？或說我為何反對統一？不是因為對岸比較窮，會把我們的財富分走了，也不是因為對岸是威權我們是民主。哪天中國跟我們一樣有錢，也有了民主，我們就要跟他們統一嗎？不，我還是不願意的，因為這是「文明」與否的抉擇，中國的歷史悠久文化優美，但是支撐現代社會的自由價值在中國幾乎是不存在的（隨心所欲、漫無章法都不是自由），甚至在台灣也還紮根不深，中國距離現代化還很遙遠，她的文明仍舊很落後的，即使有了象徵進步的高樓大廈，有繁華富裕的經濟發展，但她的文明仍舊是完全不懂「尊重個人」的，這種價值觀不是有錢、搞選舉就會長出來的，這種文明不是一朝一夕可以養成，甚至再給她一百年都不可能完成的。

再回憶一個事件：2007年元旦升旗典禮，一名女子高喊「阿扁下台」遭憲兵摀嘴。後續連國防部都被修理。

造橋鄉「阿八窩」1座百年高家老宅「渤海堂」，意外發掘出當年的一段平埔族與漢人交流歷史，當時平埔族還扮演雇主的角色，相當特別。...劉老先生回憶，蓋屋期間，漢人工匠和佃農都一起住在旁邊的工寮草厝，由頭家供應食宿，當年平埔族大戶的財力與氣魄由此可見。

許多原住民為了要「重振在部落中已經看不到的傳統」，包括古老的服飾紋樣或是一些文化技術，還特別來到博物館或研究單位的典藏室來「參考」這些古老的「影像見證」... ...影像再次脫離原本置身的權力脈絡，並且形成一種涉入「傳統再造」的弔詭擬像。

布農族人的抗日行動與霧社事件大不相同。是以出草性質為主，用游擊戰的方式伏擊日本人，這種避開正面對決，在山林中忽隱忽現的行動，在道路開通前確實帶給日方極大的困擾與阻撓。加上抗爭前期日方的態度是「南蕃（按：即布農等南方的原住民）主撫，對於北蕃（按：泰雅）以威力臨之」，讓布農族人著實活躍了好一段時間。然而也因為如此，僅是零星攻擊，欠缺有組織、有計畫的反抗活動，當道路開通之後，面對強大的殖民政府壓力，就顯得束手無策。但平心而論，無論哪一個團體、不管採取任何一種反抗方式，在當時沒有奧援、缺少彈藥、敵人步步進逼的情況下，失敗都是必然的結局。而以如此懸殊的實力對抗大敵，布農族能在極度不利狀況下孤軍奮戰這麼久，幾乎可算是奇蹟！！！

為了增進台灣跟太平洋區域和國際南島語系民族之間的文化交流與合作，從2002年開始，行政院原住民委員會每年定期舉辦「南島民族論壇」，為了進一步將論壇擴大成為永久性的組織，也為了落實陳水扁總統2006年簽署的「帛琉宣言」，「南島民族論壇籌備處」1日正式成立，陳總統和行政院長張俊雄都應邀出席，見證這個歷史性的時刻。 「南島民族論壇籌備處」是由台灣和其他7個南太平洋的國家，包括所羅門群島、吐瓦魯、吉里巴斯、馬紹爾、帛琉、諾魯和菲律賓等共同籌組而成，籌備會議已經在昨天召開，會中完成了「南島民族論壇」章程草案，今天陳總統遞交籌備處銜牌給籌備處委員之後，「南島民族論壇籌備處」正式宣告成立。 陳總統致詞時表示，無論從文化、語系、血緣，甚至於人種上的各種考據資料都顯示，台灣的原住民各族群完全是屬於南島語系的一支，不僅是台灣文化的母體，也是太平洋島族群不可或缺的一員，並擁有許多珍貴的資產，陳總統說：『我們有布農族8部合音、泰雅族織布藝術、阿美族豐年舞祭，以及我們在會場上看到的達悟族拼板舟文化等等，這些都是世界上彌足珍貴的文化遺產。』 此外，由於13年前也就是1994年的今天，台灣通過憲法增修條文，將「原住民」正名入憲，2005年6月行政院將每年的8月1日訂為原住民族日，但相關條例目前還在立法院協商中，陳總統和行政院長張俊雄也因此呼籲立法院儘速通過立法，藉此讓大家知道台灣不但擁有南島民族的血緣，同時也是個多元族群的文化國家。 而對於日前高雄縣的「三民鄉」正名為「瑪雅鄉」，陳總統表示絕對支持原住民鄉回復傳統的名稱，也絕對肯定原住民族追尋自我認同的積極意義。

今晚，我在國外的影音網站- MySpaceTV.com 試著打上Taiwan 這個關鍵字，搜尋結果既沒有周杰倫也沒有林宥嘉的影片（或者既不是五月天也不是信樂團），映入眼簾的，第一個竟是UNlimited TAIWAN Short Film （ Not Music Video ），背景歌曲即是閃靈的無限台灣，這並非他們的音樂錄影帶，內容主要是闡述台灣爭取民主的歷程，強調台灣主體不應被受限制，並期望早日加入世界衛生組織/WHO ，是一部相當用心良苦且深具意義的的宣導推廣影片，搭上閃靈創作的UNlimited TAIWAN 這首歌曲極為貼切。影片的剪輯作者是鄭文堂 / Cheng Wen-tang，他是台灣優秀的導演及編劇，過去作品曾獲得威尼斯影展國際影評人週最佳影片及金馬獎年度台灣最佳電影等大獎。

潘景新先生、潘靜竹小姐經營府城舊冊店，為台南市重要文化景觀。兩店主支持開編台灣文學選，有心為台語文學建造長城。上月，《2006台語文學選》出版，「為台語文學繳交一張歷史的成績單」。 年度文學選之構想，可以呈現台語文學一年一度的樣態，這對作家、批評者或文學關心者皆為一樁盛事。相較而言，年度文學選乃一橫剖面，與跨越年度之文選不同，故其內容雖不乏年度佳作，然其更大意義仍在於該年度之文學狀況，及入選個別作家之寫作進展與路線調整。有時，或可視為作家與時代的對話。 年度台語文學選起步稍晚，年度華語文學選則有三、四十年累積。某華語年度短篇小說選，一九六○年代以來延續不輟，極為可觀。年度文學選，一年一度，一涓一滴，費力大而成果小，要見其功，必須經年累月，大隊接力。因此，《2006台語文學選》出版，頗有集結台語文學隊伍之效。台語文學作家獲此文壇，切磋琢磨，久而久之，便自然形成台語文學新傳統，而未來之經典作品，往往由此脫穎。

(中央社記者盧太城台東縣十三日電)考古、語文等跡象 顯示，台灣是南島民族的發源地。最近考古者首次發現 ，二千年前左右在菲律賓、越南普遍使用的耳飾，也出 現在台灣，顯示南島民族對台灣的文化回饋和互動。 台東國立台灣史前文化博物館助理研究員李坤修帶 領的「舊香蘭史前遺址考古隊」，在結束挖掘前，意外 在地表下七、八公尺深處挖掘到一顆奇特的耳飾，這個 耳飾是玉石打造，放在石棺旁，並非陪葬物。 李坤修感覺這個耳飾相當特殊，台灣考古出土的玉 器從未見過這種造型，經圖鑑比對，這個耳飾和二千年 前越南、菲律賓的耳飾，相似度高達百分之九十，研判 應該是相同的耳飾。 李坤修表示，這個耳飾在考古上意義非凡，尤其是 在「台灣是南島民族發源地」的這個區塊。李坤修說， 這個耳飾有可能是「貿易」行為從菲律賓或越南到台灣 ；也有可能是台灣當地仿造，兩種情況也有不同的文化 意義。 如果是藉由貿易行為從南島民族流入台灣，證明了 當時「物和人」的移動行為；當時台灣和南島民族持續 互動。如果是台灣仿造的，代表台灣的鑄造技術，深受 南島民族的影響。但是，不管是哪種情況，這都代表了 南島民族和發源地–台灣間的「文化回饋」。 李坤修說，過去許多國內學者專家提出，台灣是南 島語系民族的發源地，除了語言的相似度外，還有考古 的發現，例如澳洲考古學者彼德‧貝爾伍德( Peter Bellwood)教授，在菲律賓出土中找到台灣的玉器等。 但是，在台灣始終沒有發現南島民族的「文物」， 這次在台灣挖到二千年前越南、菲律賓的耳飾，也證明 了南島民族往南遷徙後，也有往北、往回台灣的「文化 回饋」行為。講白的說，就是在台灣發現二千年前的越 南、菲律賓文物。 李坤修表示，目前只找到一只耳飾，且材質上並非 台灣玉，因此研判，這只耳飾「跟著人」從越南、菲律 賓到台灣的可能性最高。

可憐的蔣渭水，一生念茲在茲的「台灣」，卻被馬英九「挪用」來遮掩他的「外來」；馬英九拿「本土」之香跟著拜，為的是不讓民進黨「獨佔」，弔詭的是，馬英九祭出中國國民黨的「本土論述」，反照出來的正是「外來政權」的難以清洗。因為是有了中國國民黨「外來政權」的肆虐與凌辱，台灣才有「本土」的抵抗性論述；沒有「外來」，何需有「本土」？馬英九打「本土」牌的同時，不僅進入民進黨的論域（discourse），同時證成「本土」對抗的「外來」確實存在。 馬英九根本是外來黨國的繼承者、接班者，在黨國土壤中生長出來的毒蘋果，如何可能讓人信服是站在「本土」正確一方？蔣渭水為台灣人謀，儘管曾是中國國民黨的秘密黨員，卻無法把蔣渭水的台灣情轉嫁／接枝到國民黨／馬英九身上。簡單的事實，蔣渭水當日本帝國的異議份子，沒有刑於斧鉞且壽終於床，在國民黨統治之下，敢於組黨？連蔣的心腹雷震都關進大牢，不得翻身，蔣敢組「台灣民眾黨」？非死不可。蔣渭水沒有死於病，二二八不被國民黨殺害才怪。

解嚴二十年後的今天，戒嚴多少荒謬事，盡付笑談中；不過，當年可憐身在戒嚴中，一片肅殺，一首禁歌千斤淚！ 國民黨政權在台灣戒嚴長達三十八年，創下一項醜惡的世界紀錄，台灣人民受戒嚴壓迫，也創下受難最久的紀錄，那個時代，黨禁、報禁、禁歌、禁書、山禁、海禁、髮禁…，只要國民黨不爽，要禁什麼，就禁什麼，你敢質疑反對，不死也脫層皮。

生於一九一八年，如今已經邁向九十歲高齡的台獨運動「教父」史明（施朝暉），今天依舊在「獨立台灣會」（獨台會）的簡陋辦公室中，振筆疾書數部內容龐大的學術專著。已經九十歲了，史明談起對於台灣前途的憂慮、歷史演變的感慨，以及對自己至今依舊旺盛的戰鬥力，絲毫不像一個高齡的老者。穿著牛仔褲，頭髮雖花白、卻保持飄逸，史明對自己一輩子堅持的理念，似乎從來沒有動搖過。最近才完成了一部堪稱「教科書級」的政治理論專書│《民主主義》，史明堅持從最基礎的扎實理論，向內探求自己奔走台獨運動六十年的根本價值，究竟在哪裡？史明說，「寫這本學術硬派理論，只是最近自己一連串規畫的活動之一而已，寫完民主主義，然後再寫社會主義，從理論的源頭找出真相，是為了萬眾期待的《史明回憶錄》」。

馬英九的自述，乃「傳紀文學」刊物中，馬英九曾自行招認在七十年三月（一九八一年），「赴紐約實習後，奉命研究遇上台獨暴行之策略」（既是留學生，何來「奉命」？而且研究的又是什麼「策略」，儼然間諜行徑矣），而馬說他「多處蒐集資料」撰成〈恐怖主義與台灣獨立運動〉八十四頁英文論文一篇，「送交有關單位在美運用」，且因「蒐證充分」，獲海工會等單位嘉勉。 因此，馬英九去海外專門搞「蒐證」，乃是馬自己告訴我們的，而所謂的國民黨海工會，乃當年海外職業學生的大本營，也於此得到證實。馬在該自述中，且證實他拿中山獎學金留美，面對多方敦促，「特約為黨國服務」，這也就是所謂「特工」的來由，職業學生的身分，自己都講那麼清楚了，還須別人質疑？現在的問題是，這一代的年輕人，恐怕並不十分清楚「職業學生」一詞的真意，也就較理解馬的該身分，其所對台灣人運動造成的恐懼感與傷害。

「中國製」危險商品 2007 案件報導：

那是1949年以後，作家們第一次「人」和「人」、「作家」和「作家」之間的交談，洋溢一片自發的熱情，和發自內心的坦誠。金斯柏語驚四座，提出一連串問題：你們作家如何得到報酬？你們如何做愛？用什麼做愛？你們對毛澤東如何看法？對核子彈如何看法？對西方同性戀如何看法？對搖滾樂如何看法？你們參禪嗎？對生態運動有何感想？你們注意到洛杉磯的煙霧嗎？你們八億人口中有沒有人抽大麻？有沒有人嚐過迷幻藥？你們是否和蘇聯美國一樣想控制宇宙？八億人如何竟受四人幫欺騙？毛澤東延安座談會對你們有何影響？中國有沒有詩的運動？…… 劉賓雁的談話，正好是一對照。金斯堡是太平盛世孤獨的個人，劉賓雁是歷經憂患為民請命的代言人。他的談話引起亞瑟米勒（ArthurMiller，「推銷員之死」的劇作家），塞思貝銳（Harrison Salisbury紐約時報名記者，曾獲普利茲新聞獎），馮內果（Kurt Vonnegut，「第五號屠場」等小說作者）等美國作家一片驚嘆