如果我們不能對任何一個地區需要協助的人民的苦難，有著全面、深入的理解，那麼志工服務的奉獻，最多只能停留在一種去脈絡的人道主義層次。人道精神並非不好，而是，若只能停留在這個層次，並不能真正協助需要救援的人民去自我培力，讓被協助的主體逐漸成長茁壯，面對自己的生活和命運。等而下之的，人道情懷常常變成一種「自我感覺良好」的慈善甚至施捨行為，那麼救援的動機終究還是「利己」的。
超越人道主義層次，全面深入了解歷史並培植主體性那段，說得真好。
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加藤智大生於1983年，他的成長有兩個可以說幸運但對他來說很不幸的背景，首先他生於日本泡沫經濟吹的最大的時期，這帶來了父母一代消費力的提升，以及對子女未來希望的樂觀。 另一方面，他是一個相對之下非常聰明的鄉下小孩，國高中的成績相對於同學來說都非常好，而父母對他的期望也很高，這種期望某程度也來自於泡沫經濟時代對時局的希望，這種期望除了壓力之外，還有一種「保證」的意涵：你是個出色的人，只要好好努力就會有很好的未來。 然而在他中學時代，泡沫經濟終於破了，生活的壓力增加，然而期望卻不一定消失，總之在相當敏感的中學時代中，經濟社會的衝擊很可能對加藤智大有沉重的心理影響。更糟的是，鄉間學校的精英畢竟無法和城市學校相比，加藤並沒有考上一流學校，最後他只能在不怎麼樣的大學畢業。
一位日本教授對此事件的分析。
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我的家族歷史，註定了我生來就會跟樂生院牽扯。我的曾祖父是迴龍當地很有名望的中醫師，少數通曉日文與漢文的仕紳。樂生療養院之所以會選址在迴龍，就是我的曾祖父擔任當地地主的土地仲介，跟日本政府談來的。
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加州下周起將開始發結婚證書給同性戀夫妻。加州的這項舉動引起了很多社會學者的注意，他們認為同性戀伴侶之間如何處理「關係」，其實可以做為異性戀夫妻的參考，尤其是他們如何分享權利與義務的方式。 很多人認為同性關係無法持久，這是一項錯誤的迷思，因為並沒有考量到同性之間的關係無法被社會以及法律認可的壓力，這對同性關係的影響很大。
當時在舊金山灣區擔任急診室護士的摩頓森，幾乎是身無分文的回到美國，積極地透過撰寫幾百封信件給可能捐款的有力之士、但580封募款信全都石沉大海。第一筆收到的「最大金額」的捐款，是來自母親任職小學的學生們，透過一美分一美分的捐款方式，累積的六百多元美金。在任職醫院一位同為登山愛好者的醫生協助下將他的募款計畫在美國山友刊物寫了篇報導文章後，六個月後他收到來自矽谷半導體科學家--尚．霍爾尼捐贈的一萬兩千元美金支票，終於，摩頓森於1996年實現了對科爾飛村民的承諾，並在霍爾尼的協助下成立中亞協會、開始在中亞地區的偏遠鄉村建造學校，並且在部份戰亂地區、提供乾淨飲水及難民援助等人道援助工作。至今中亞協會已完成64所學校的建造計畫，並有超過兩萬五千名孩童得以有受教育的機會。
在災後這幾周，如果無法有效解決飲水及傳染病的公共衛生問題，屆時緬甸境內的傳染疫情極有可能在東南亞流竄，屆時就不再只是單一國家的問題，而將是東南亞到全亞洲的國際疫情，台灣絕對不可置身事外，等閒視之。 但是大型非政府組織的可能侷限在於須透過與軍政府交涉，這使得資源的送達受到一定程度箝制的風險。因此另一方面可透過在泰緬邊境的社區草根組織的彈性，快速送達資源。例如，曾在去年來台領取亞洲民主人權獎的辛西雅醫師，其主持的梅道診所，即已整合邊境數個草根組織，組成救援隊伍準備進入緬甸境內，逕行將醫療資源及物資以第一手方式直接送到災民手中。 小型在地草根組織雖富有行動上的彈性，但也是財務相對吃緊的單位，在這部分台灣民眾可以直接透過網路進行愛心捐輸，相信這能讓有愛心卻不得其門而入的台灣人將資源作最好的運用。
蘋果的標題下得不好，但內容值得參考！
過去（1950以前）﹐各村寨﹑各溝人群間很少往來﹐所以經常近在數里內的村寨間語言都有些隔閡。雖然解放後治安較好﹐有些高山村寨已移至河谷（稱河壩村）﹐但由於河谷的耕地還是有限﹐加上本地的山神及地盤神等信仰﹐因此大多數村寨仍座落在其傳統領域所在的半山及高山上。近十年來﹐許多高山村寨已把路修到山上﹔這些人工開鑿的土路平時路況便很差﹐可能經不起地震摧殘。這些都顯示﹐在此救災十分不易﹐容易有被遺落的山間災戶﹔需耗費很大的人力入山搜救﹐並需有熟知本地村寨分佈的當地人﹐以及受過山地訓練的軍警。
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Communist Party rule has been good for Tibetans in a material sense. Herdsmen now use motorcycles to round up their yaks, electricity and satellite television are common, and education is spreading. Tibetans are manifestly better off than in my previous visits, yet unhappiness is growing along with incomes.
紐時的一位記者潛入夏河拉卜楞寺附近的報導。
投入軍隊積極救災是必要的，而調動濟南的機械化師也可以理解，因為該軍區為總戰略預備隊，大概是最快可以機動移防的。但是台灣軍方在做地震防災預案時，曾參考過救災經驗最豐富的日本自衛隊震後救災報告，發現增派以作戰為訓練目的的野戰軍隊進入災區其實作用並不大。其實在第一時間最需要的三個兵種是無線通信、戰鬥工兵、野戰醫院。 921地震發生後15分鐘，台灣國防部所屬的參謀總部依照預案發出三道命令，第一道是關於通信，就是各軍團通信營開始準備器材，要求在通知災區地點後，馬上能空降無線電兵到受困災區。並且命令空中預警機立即升空，在災區通信系統受損時，在災區上空中繼無線電訊號。後來統計在搶救前三天，24小在空中輪班的空中預警機共中繼了9千多通求救、要求救災物資的通信，並且讓搜救指揮能全盤掌握在災區的所有救災單位。而無線電兵也以二個人為一組，在震後二個小時就由直升機機降到還無法回報災情到台北的可疑地區，並且建立了連繫管道，並且在幾個小時後，整個野戰通訊營就在災區建立了臨時無線通訊網，一直工作到所有受困災區通信修復為止。
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2002年，24岁的张侨勇第一次看到长江。他在加拿大长大，当时是陪同祖父沿着三峡进行一次“告别之旅”，这片奇景马上就要被淹没在世界最大的大坝工程之下了。正是这次经历，奠定了电影《沿江而上》的基础。它是三月份在伦敦举办的人权观察国际电影节的参展影片之一。 我问张侨勇他是什么时候决定拍这部电影的，他说：“我们登上停靠的游轮时，电影里的军乐队就在那里，当时演奏的是《胜利之歌》。就在那一瞬间，我决定拍这个电影。” 张侨勇说服旅游公司同意他在船上拍一部纪录片，他将这部片子描述成“一部《高斯福德庄园》式的电影”。这个类比，乍看起来似乎有些奇怪。《高斯福德庄园》是罗伯特·奥尔特曼拍摄于2001年的一部凶杀悬疑片，其中将建筑的楼层和社会的阶级交织错杂在一起。《沿江而上》则以这条亚洲最长的河流为主线，其中心则是世界上最具争议的工程项目。然而，类比并非到此为止。张侨勇从经济学维度细致地描述了沿长江而下的旅程，以及大坝工程的社会意义，但他说还要努力展现“大坝背后人的面孔”。
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每回讀到西方世界所謂「中國通」的作品，心中總會想起台灣已故 中共史權威郭華倫先生的警語：「研究中國大陸絕對不可用美國的那 套方法，而要先瞭解中國大陸的歷史背景與黨政的發展。」郭氏出身中共黨員，他對中國和中共的認識，是幾十年生命經驗換來的。 但是，我想謝淑麗女士不會坦然接受這種質疑。謝淑麗曾經是柯林 頓在第二任總統任內的亞太事務副助理國務卿，本身又是研究中國政 治經濟改革的專家，目前任教於加州大學聖地牙哥分校，稱得上是當前美國有關中共研究的中壯派代表人物之一。這麼優秀的資歷，難道對中國的觀察還會出差錯不成？ 問題是，誰不會呢？20世紀初英國哲學名家羅素（Bertrand Russell）就說過一句膾炙人口的名言：「中國，是所有一切規則的例外 。」1989年5月北京學生運動正熱鬧的時候，眾多西方媒體與學者專 家無不認為中共領導高層絕不可能軍事鎮壓。然而筆者當時就讀研究 所的老師李守孔先生卻斬釘截鐵預言：共產黨一定鎮壓學運。後來證明李老師是對的。誰說生命經驗的教訓，比不上書齋學者的情資分析 ？
吳靜如說，全球的移工都在承受「不是她們的錯（貧窮、失業）卻必須接受流動」的苦難。然而，當移工輸出、輸入國兩邊政府共謀時，「移工也有便宜心態，認為流動，可獲得自己想要的，倒楣的被剝削者不一定是我。」 當處在核心問題的三方都保持沉默，移工的問題將無盡循環。吳靜如坦承，要改善移工問題是困難的，「但各種運動長相都要去想！」她強調，移工議題並非是非對錯的選擇題，而是複雜的申論題，「唯有創造足夠空間，讓每個人都願意理解複雜的事實，或許某一天，『移工』都將能被平等對待！」
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為了讓移工持續匯款回菲律賓，菲律賓政府發展出名為教育、實則控制的手段；而台灣為了避免大量移工對本勞造成衝擊，也採取了許多措施。其中兩地的共同手段，就是仲介。 國際勞工協會總幹事吳靜如說，當國界流動變得困難時，移工只得尋求「牛頭」（即介紹人、仲介）幫助；而台灣若要申請移工，雇主必須先取得資格與招募許可、找到工人後得等待移工入境、申請聘雇許可、居留證等。「每個步驟都很複雜，對只需要一位家庭看護的雇主而言，當然希望有人能替他處理。」 仲介扮演嚴格的控制者，以勞工輸出國而言，免不了巧立名目向移工收取費用，包括強迫存款、收取保險費、匯款手續費，移工並得簽下許多同意書與契約。
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轉成繁體了。文章很長，不過幾個重要的民主改革的問題點都提到了。
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最早聽到這部紀錄片，是看了 Sue Williams 的 "China-A Century of Revolution" http://www.douban.com/subject/2299362/ 裡面有部分「中國」的鏡頭。正好最近朋友又提起，遂把豆瓣上的東西轉來備忘，希望以後有機會買到安東大師這部四個小時的經典舊作 : )
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我国政府把达赖喇嘛当成寻求分裂的国家的敌人，大多数汉人也对达赖喇嘛的非暴力和支持奥运的观点持怀疑态度，而达赖喇嘛却得到了大部分西方国家的赞誉和认同。到底是整个西方世界被达赖喇嘛蒙蔽了，还是我们因为信息被扭曲而构筑了盲目的仇恨？无论是哪一种情况，作为一个支持奥运会和反对藏独的爱国学生，更作为立志构建和谐社会的一分子，我都不希望看到汉藏两族的同胞们仅仅因为缺乏必要的沟通而相敌视。带着一些疑问和建议，我于4月24日中午在科盖特大学的一所私人住宅内见到了达赖喇嘛。
此時此刻，我的筆下就是我的故鄉，我心中原初那一片淨土就是故鄉……我的快樂不在於我的作品的發表，或是外部的評價，或是轟動效應。我的快樂，我的滿足，就在表述的此時此刻。
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