望安花宅是澎湖縣目前除了保存完整的傳統建築型式之外，也保留著傳統生活方式的老聚落。2003年，「世界文化紀念物基金會」（WMF）公布世界100個瀕臨危險的文化遺址（Lists of 100 Most Endangered Sites），中社村被列入守護計畫名單中，獲得全世界的重視。我國政府慢半拍於於2006年12月27日依據文資法正式公告登錄為「聚落」。因為花宅古老的聚落漸漸受到重視，極具文化與觀光價值，政府自然視為觀光的金母雞，馬上花錢鋪設了石板觀光路，結果反而把花宅原有樸實古拙的環境美整個破壞掉。目前花宅正極力爭取將登錄為第一座國家級「重要聚落」。

台北市的古蹟有哪些呢？台北市有哪些小吃呢？一起來探索吧^_^！

終戰之前的建築，有藝術匠氣，有家族的徽紋，有嫻雃的氣度，有考究的功夫，有融合殖民期的多元化元素，就算鄉間四合院的閩南風情，或城鎮建築的巴洛克風格，醫生館、貿易行、百貨店、茶莊、布莊、中藥鋪、南北貨……。那些建築歷經戰火與政權更迭，也看盡家族興衰，戰後國民政府遷台之後，建築品味盡失，房子失去靈魂，只剩水泥叢林，外加鐵皮屋頂怪物。 每次我行經老街屋，看見人去樓空，窗台傾圮，老樹從窗口或屋頂攀出綠枝，但那些消逝的風華總也悄悄翻轉記憶軸線，重生而來，幾度站在艋舺剝皮寮對街，想像磚砌窗台有哪家姑娘彎身垂下小籃子，跟路過的小販買胭脂花粉；或見昔日文人仕紳吟詩宴客的酒樓，而今人去樓空。但那些建築的氣息尚在，躲在巷弄街邊，某些嵌上五顏六色招牌，或任憑風雨摧殘筋骨酸痛，或懸掛冷氣機，一邊滴水，心酸哽咽，委屈掉淚。

根據研究文獻及網路文章的一再覆述，劍獅文化是安平特有，各種造型的獅子，以口啣刀劍，劍鋒向左意味祈福，劍鋒向右代表鎮邪，當然也有口啣雙劍，祈福兼鎮邪。至於來由有三說，一說相傳是鄭成功的官兵，在返家後會將劍插在獅面盾牌的獅頭口中，再放置於家戶門外，附近居民發現此舉有助防範宵小，於是紛紛學習官兵做法，相傳久遠就形成劍獅文化。另一說變成治台清軍水師的賭博遊戲，以刀插入盾牌獅口，未碰觸獅牙者勝出。再一種說法就是中國祥獅文化的各地變異，如石獅、風獅爺、劍獅或舞獅。 好奇傳說中獅面盾牌的模樣，查閱文獻、繪畫，發現當時鄭成功軍隊可分為重裝兵的鐵人隊，全身像日本戰國武士，穿披鐵甲衫，持火槍未配盾，另一位輕裝兵的藤甲隊，持兵器，以圓藤甲禦敵，再查看出土盾牌文物，發現藤甲以藤繞圈製成，盾牌正面並無獅頭樣貌的裝飾，至今還是看不到獅面盾牌的模樣。

但快速公路的行車條件，與一般省道不相同 例如大部份為封閉式、禁行機車等，某些如台78的規格，更宛如國道高速公路 未來用路人看到紅色盾牌出現後，就能立即知悉前有快速公路 就像看到綠框梅花的國道標誌一般，而不必再由數字編號來認路 例如台63中投公路非屬快速公路，只是高架省道 台74甲長長九公里，編號在60以上，卻亦非快速公路的範圍 這些編號中的「例外」 均可由這次標誌改版的工程中，讓用路人更容易辨識快速公路

台南市「舊社教館」本為清朝所建的「吳園」，日治時期設「公會堂」，經過3年多的修復，已於2007年5月4日完工啟用，改稱「吳園藝文中心」。 「吳園」是販鹽致富的吳春貴、吳尚新父子在道光年間收購荷蘭通事何斌的庭園舊址，與板橋「林家花園」、新竹「北郭園」、霧峰「萊園」並稱為台灣四大名園，至今已有一百七十多年歷史。當時吳家為府城首富，庭園佈局之精巧又號稱甲於全台，當地人習慣稱吳園為「樓仔內」。當時流行著一句諺語，「有樓仔內有的富，也無樓仔內的厝；有樓仔內的厝，也無樓仔內的富。」，這句諺語說白一點就是，「就算像吳家這麼富有，也蓋不出那麼漂亮的房子；就算房子和吳家一樣漂亮，也沒有吳家那麼有錢。」吳尚新的財富和精緻的宅邸，可以說是獨步全台。 日本殖民時見吳園優雅，每當有集會或需辦理宴會時，經常洽借吳家，並在1908年(明治41年)選定此地為籌建公共聚會地點，吳家子孫受不了政治壓力，終於變賣部份吳園土地。台南公會堂就在原本吳園的土地上起建，是台灣最早一座具公共集會功能的現代建築。

日本人以其先進、足以自誇於世界的土木工程技術在埼玉縣(Saitama)搞了一座宛如奇幻電影場景的暴雨排水系統，以防止颱風季節因為暴雨而可能出現的洪氾，守衛日本大東京地區，避免受到水災侵襲。 由 1992年開始建設的首都圈外圍排水系統由一連串混凝土立坑組成，每個混凝土立坑有65米高（約22層樓）、32米寬，在地下50米深處，由6.3公里長的隧道串接而成，除此之外，還有一座巨型調壓水槽：25.4米高（約八層樓）、177米長、78米寬，內有59支混凝土支柱，總貯水量為670,000 立方米，以14000匹馬力的渦輪機達到最大排水量每秒200立方米。

雖然同化政策中的文明渴望和民族同化存在衝突的可能，但不是像韓國這樣的根深蒂固，也不是先天性的結構對立。依照陳培豐博士書中的推論，在台灣的經驗中，兩者之間產生矛盾是後來對「國體論」所建構之「平等」進行的想像和追求出現落差所致。然而，拒絕語言政策下同化於民族的目的，是否就意味者台灣有追求自己的主體性的目的呢？如何在拒絕同化於民族的過程中，處理與中國的關係？則是另一個重要的問題。

在建築物理條件的考量下，地理氣候條件的差異，自然成為不同建築形式上的分野嶺。即使台灣這個蕞爾小島，也有內部的地理氣候的歧異性，如果所有的建築物都能考量氣候地理條件，那麼，有著台灣味的建築不會都長得一模一樣，因此，某些地區的台灣建築可能跟東南亞的類似（就像過去台灣原住民也有像東南亞國家一樣的干欄屋），某些地區則可能更接近溫帶地區的建築形式，像台灣高山上的居住形式就與東南亞地漥平原地區絕不一樣了。

根據「誰統治臺灣？」一文，我們可以發現過去國民黨政府最有權勢的是「江浙幫」，民進黨政府則用了很多出身南臺灣的政務官。現在，我們不妨再把時間往前推移到日本統治時代，看看臺灣總督由什麼地方的人來擔任。 顯而易見的，統治臺灣最久的是「山口幫」(與山口組沒有關係)。山口縣不但產生最多的日本首相，也產生最多的臺灣總督。來自山口縣的 5 個總督，一共統治臺灣將近 21 年之久。事實上，簽訂日清合約、使臺灣主權轉至日本的地點：下關，也位於山口縣。臺灣的命運與山口縣頗有淵源。

建於1937至1941年左右﹝昭和十二年至昭和十六年﹞，根據苗栗縣政府資料記載，1898 年苑裡公學校成立，學區包含苑裡、山腳兩個行政區，學校經費雖由兩行政區民眾負擔維持，但學生多半是苑裡的子弟，山腳的子弟因為距離過遠，每年能到苑裡唸小學的人只有個位數。到了1909 年，山腳居民陳情希望設立山腳分校未獲准，1911 年台灣總督佐久間左馬太同意設立，1912 年暫以苑裡帽蓆公司山腳工廠開分校上課，1916 （大正5年）年才獨立為山腳公學校

似乎，這座城市有了更好的身價，在歡迎這些身價不凡的富豪光臨之後。據此，媒體激動地向你描繪：有一天我們的政府也能像新加坡那樣，退回若干稅金讓你分紅；官員驕傲地對著鏡頭說：當這幾千億資金進來台灣，我們的景氣會迅速攀升，國民所得將高度成長、不斷成長、永遠成長。富裕，是我們的想像共同體。 如果可能，我們甚至可把台北及西岸各大城市，高價標售，「沒有意識型態包袱」地賣掉，只要大家都從中分得一杯羹，價碼不錯就能全民退休。即便是偏遠東部，趕緊開出一條蘇花高，條條大路通富豪。在拼經濟的名下，我們或許還可以賣水、賣電、賣捷運、賣高鐵...甚至天價賣出我們的總統，換一個更有獲利績效的CEO。 終於「準備好了」，這可不再是振奮人心的競選廣告台詞。在螢光幕上衣香鬢影的微笑中，一座座城市待價而沽，準備好了。

■瀧乃湯 ...瀧乃湯算是一間浴場，位於北投溪第二瀧（河床上有石階落差的小瀑布），起建年代應該在1907年左右，相傳早期由台灣婦人慈善會籌建，改善當時北投溪沿溪林立的簡易湯瀧浴場。建築以唭哩岸石頭做建材，構建浴池以及房屋基礎，內設大眾浴池，針對一般民眾收費低廉，當時收取日本錢三錢（仙），又稱三仙間。......一直存有二件歷史謬誤，一是誤認它為天狗庵原址，其實根據考據建於1896年北投最早的天狗庵溫泉旅館，應該在瀧乃湯的下方位置，現今立有紀念牌。另一件謬誤，就是皇太子渡涉記念，原本記念碑位置在舊北投車站附近，其實是紀念當時皇太子裕仁前來北投...... ■星乃湯（逸邨） ...日本人早在15世紀戰國時代，就以溫泉浴場作為傷兵療傷所，1898年日本軍方興建陸軍偕行社，專供部隊休假與泡湯之用。1904年日俄戰爭爆發後，大量傷兵來台休假療傷，原本陸軍偕行社屬於大型浴場，並無太多娛樂，後來才在一旁興建星乃湯旅館，由民間經營，結合料理與藝旦，接待高級軍官與社會名流。... ■吟松閣 吟松閣建於1934年，算是日人商人建立的高級溫泉旅館，以料理屋、旅館為主，湯屋反倒算是附設設施，主要是吟松閣一開始，就以高級俱樂部型式，設有藝妓，接待日本權貴名流，成為當時高級溫泉旅館之一。... ■禪園（新高飯店） 建於1920年的新高飯店，同樣是由日本商人所建立，也是一間以料理屋、旅館為主的溫泉旅館。在建築上，新高飯店特殊之處，再於利用狹長的坡面，依照地勢建立屋舍，尤其位於旅館上方的入口，走下階梯分成二棟主建築，俯視壯闊的屋頂結構，景觀上相當特殊，內部連接各屋舍的通道，更有曲徑通幽的美感。在歷史上，新高飯店在日治末期，曾經一度作為神風特攻隊的招待所，設有女侍接待將要殉國的特攻隊員。日本離台之後，國民政府接收，1949年間，一度做為軟禁張學良的處所，一棟古蹟有著許多歷史故事。... ■佳山旅社（北投文物館） ...佳山旅館在當時，算是北投地區數一數二的高級旅館，消費相當昂貴，一般平民難以進入。在日治晚期，和相鄰的新高飯店，都被徵召成為軍方招待所，戰後由外交部接手，做為高級招待所，接待美軍將領及國際人士，後來轉手民間，一度成為電影古月莊拍片現場，有人亦稱此處為古月莊，後來再度轉手北投文物館，成為私人設立的博物館。... ■北投公共浴場（北投溫泉博物館） ...北投公共浴場的建築，仿照伊豆山溫泉浴場型式，算是一棟外觀具有英式鄉間風格的建物，建築採半磚半木的二樓結構，有著紅磚煙囪，以及漂亮弧度的裙腳牆面，但是細觀內部，卻是拼貼需多建築風格，像是羅馬式浴池，彩繪浴窗，以及歌德式的弧拱廊道，還有完全日本味的大廣間，有如一間集合眾多建築語彙的建物。...

「大馬璘遺址」位於埔里鎮愛蘭台地的東南方，根據考古專家學者研究，其年代距今約一千七百至二千四百年前。...對了解台灣史前時代東西部族群間的交通、遷徙有很大的幫助。... ...大馬璘遺址行政區域屬埔里鎮愛蘭、鐵山里，範圍大致包括暨大附中、埔里基督教醫院、德芬堂、醒靈寺、愛蘭營區、愛蘭國小操場等地...從大馬璘遺址出土文物中，發現許多台灣東、西部特有的石材、生活器具，其重要性在於對台灣史前時代東西部族群之間的交通、貿易、遷徙、互動具有解釋性的關鍵地位，與仁愛鄉萬豐的曲冰遺址、西部的牛罵頭文化均有脈絡可循。...

...在一張關鍵性的照片，發現貃犬，喔應該說石獅，因為牠是日本人在神社建立時，尊重台灣地方傳統中國文化，在日式的貃犬之後在建立一對中國石獅，牠也成了神社的守護獸：「貃犬」，旁邊還有中國廟宇常有的仙女，藉以比表示台灣神社含中日宗教文化特色，或許是為了使台灣人參拜意願提高！？.... 從Tony兄的網頁可知急公好義坊日據時期未有大型石獅，光復後至今卻多了一對石獅，許多早期文獻皆說明石獅原為清朝台北府署所有，但兩張照片一比對便可知道這是天大的誤會，石獅兩邊的脖子角度差異過大，非同一對石獅，最近新出的古蹟書，都有註明兩者其實不相關，在將急公好義坊的石獅與台灣神社時期石獅照片作比對，相似度極高，從獅身、基座，幾乎一模一樣，可以大膽推斷！急公好義坊石獅必為台灣神社的石獅！....

台灣電力日月潭工事紀念寫真帖內の神社と神様

我在想如果連這個都不保，台南市還有什麼資格說我們是文化古都？ 今天獲悉321巷「原日軍步兵第二連隊官舍群」10棟建築， 近期可能遭古蹟解編從而被拆除!! 本來台南市還有一個水交社社區，但已於10月拆除了， 使的321巷成為台南市僅存的大面積日式建築群， 其珍貴重要不說，是大眾的公共財， 這是台南市過去發展的故事，也是大家共同的記憶。

尋找滬尾水道包含： 01.雙峻頭水源地。 02.水閥室，淡江大學石階旁。 03.三民街消火栓。 自來水是用水道來輸送，日文即以「水道」來稱呼自來水，今天的台語，也還稱自來水為「水道水」。 Rich印象中的淡水水源地，是位於那個可以游泳、烤肉的淡江農場對面， 特地騎著小綠過來考察一番。 沿著淡大操場繞至水源路，過登輝大道就能抵達所謂的水源地， 或是由台北走登輝大道往三芝方向，過金龍橋右轉即是。

天下雜誌今年從經濟力、環境力、廉能力、教育力、社福力等五大面向對台灣23個縣市進行「幸福城市排行榜」的調查，嘉義市從去年第11名進步到第4名，是所有縣市中進步最多的城市。自從此一排行榜公佈後，嘉義市府團隊無不利用各個公開活動場合，為嘉義這個「幸福城市」讚頌幾句。這驗證了黃敏惠市長的理念是對的，她認知到嘉義市是座小城市，因此打出「讓嘉義市變成台灣京都」的口號，學習日本京都作為一座「融合名剎、傳統、哲學的永恆千年古都」，也因為黃市長帶給了嘉義市民願景與視野，她的施政滿意度從去年不及格的49.9%，大幅成長為今年的64.7%，排名攀升至第7名，也是前十名中唯一的女性地方首長。

位於屏東縣東港鎮共和社區，原本是日據時代的空軍基地，在國民政府播遷來台後規畫為眷村，居民多半是經過抗戰的退伍老兵。共和新村的綠美化程度，是屏東地區各個社區發展組織的重要參考，主要是因為在先天條件上，眷村腹地寬廣，再加上居民長期以來，在其原本日式建築的基礎上，各自規畫自家房舍周邊的綠地及花園，根據當地里長鄭新寶表示，共和新村綠化的生活環境，已經是東港人在清晨、午後的休閒運動空間，對東港居民來說，共和新村已經是東港人重要的生活綠地。但是，在國防部眷村改建的政策下，共和新村現在卻面臨嚴峻考驗

1945年2月23日，美軍已經登陸呂宋島，日軍司令部在戰前已分發巡查隊隊員手榴彈，表達「玉碎」的決心。但美軍登陸後，廣枝違背了軍方全員玉碎的命令，與美軍交涉後，召集了2,000名巡查隊隊員說： 　　「原本這是大家為國盡忠的時候，但你們都是台灣人，這場戰爭與你們無關，你們的家人都還在等你們回去，所以無論如何你們都要活著回去台灣。至於我是日本人，所以責任應該由我來來承擔！」 　　廣枝說完後舉槍自盡，保住了2,000名巡查隊隊員的生命，讓他們有機會回台灣。1983年台灣解嚴前，白色恐怖的氣氛逐漸淡薄，當年的台灣人小隊長劉維添，專程去當年廣枝隊長自殺的地方抓了一把泥土，送到日本茨城縣的廣枝夫人手上，並將廣枝奉祀在獅頭山的勸化堂。當年受惠於廣枝的部屬及其後人，也都會去定期參拜。

手電筒正好打在"台北"站上，台北-雙連-圓山-士林-石牌-王家廟-北投-忠義-關渡-竹圍-淡水，這是以前的北淡線！！地圖上還有已經消失的"華山"站，這是50年代的"臺灣鐵路路線圖"！再看這張是山線海線的部份，山線目前早已改道，上面的東勢線已經拆除，小時候搭火車算有多少個山洞，可是我童年的記趣之一啊，這張大地圖上標明了所有的山洞......走出防空洞，外面的臺北工場正在加緊施工，未來會移到防空洞旁，最後會移回去當捷運站的一個出口。至於鐵道部的其他古蹟以後將會交由台灣博物館管理。看到臺北工場支離破碎還要被迫搬家，牆壁上的北門站願景圖實在是諷刺.....難道這就是我們對待古蹟的方式嗎？這是個環形的超長地圖，圖上有台灣當時所有的火車站與路線，還有橋樑與山洞隧道，單線複線一目瞭然，看的我都呆掉了。

已走過兩甲子歲月的台鐵，四月間在早已無人看管的石牌倉庫裡，發現大批超過百年歷史的鐵道文史資料，包括路線規畫、土地取得及買賣資料，文物難得保存良好，為台灣百年鐵道史留下彌足珍貴的印記。 不過，這批文物的出現也意外引發一場「寶物爭奪戰」，包括國家檔案局、隸屬於總統府的國史館都有意爭取「所有權」。台鐵則說，這批文物管理者是台鐵，「所有者是中華民國政府」。台鐵今天將邀集包括協助保存的台灣博物館、文建會、國史館等單位會商，決定後續復原及管理事項。 目前台鐵委託台博館規畫、維修位於北門附近的古蹟鐵道部，計畫未來做為鐵路博物館，不久前，施工單位在鐵道部附近地基就發現了清代機器局遺址，是台灣首任巡撫劉銘傳洋務運動最後的見證；台鐵更在位在台北市郊區石牌倉庫旁的老舊宿舍，意外發現裡面「藏」了兩百七十九批資料，涵括從日據明治卅二年（西元一八九九年）以降，到戰後的鐵路用地、工程、鐵道布設的文書資料，除在鐵道史考證上意義重大，更可從中窺見日據時期台灣的風土民情。 其中目前抽檢最老的文件就屬明治卅二年的「鐵道用地關願書綴」，距今一百零八年，還有明治卅三年的「用地臺帳」。書皮雖早已泛黑，但內頁以毛筆整齊書寫的楷字卻依舊工整且清晰，目前這批文物均已移至華山特區中妥善存放。 雖是日據時期的官方文書，裡面卻都是以漢字書寫，台博館館長蕭宗煌解釋，當時日本據台才剛「政權轉換」，因此都還是採用殖民地當地的文字，直到日本統治的中期後推行同化、皇民化，日文才漸多。 由於文物數量龐大，台鐵向文建會求助，據估計，光是逐一整理、保存，就要花上十二年的時間、一億的經費，文建會也允諾提供協助修復人力與物力。

這個真言宗佈道所之所以會出現在此，不能不提日治時期日本人移民村的歷史。吉野正是台灣第一個官營移民村。日本農民把自己的信仰帶到這個地方，祈求順利開展新生活，和漢人祖先背著公媽與地方神明來台的心情，應該很類似吧。吉野的日本人開拓史，和漢人農業移民的經驗一定有很多相像的地方。只是日本人的農業移民並不成功，少數已經在台灣擁有土地的農民，又因日本戰敗而失去一兩代人辛苦打拼的成果。 走在慶修院神聖靜謐的空間，想起這段歷史，心中產生無限感慨。 這是個修得很漂亮的古蹟，但是走了一圈後，心裡浮出一些疑問，回來後找資料也沒看到答案。到底慶修院現在算不算是一個佛教的道場？是由宗教人士在主持還是文史教育團體在主持？ 宗教行為處處可見。有人入正殿禮佛，更多人在88尊石佛中選擇一位點燭供奉、把自己的祈求願望寫在木牌子上。但是感覺又很奇怪，因為這不是我們熟悉的宗教儀式。看資料說慶修院戰後是由一位菜姑主持，應該是變成台灣式的齋堂了。那為什麼修復古蹟連早已消失的真言宗信仰也要一併復原(或是模仿)，而不是讓台灣本土的宗教好好利用這個空間、創造另一種文化呢？ 台灣最近大力整修古蹟，以往被掩蓋的日治時期歷史變得很受重視，這是件好事。只是古蹟通通變成和生活無關的博物館，真的是最好的保留方式嗎？

面對拆遷，瞭解捷運局準備進行原建物搬移回復工程，覺得可以觀察記錄，看看結果如何？沒想到風暴提前出現，讓鐵道工場保存問題，成為眾人關心事務。即然如此，那麼想說，關心鐵道工場的保存問題，可以成為一個起點，當開發的巨爪，伸入這個市中心最後的文化聖地，也許整個臺灣總督府鐵道部的未來規劃，更應成為關心的焦點。

「許多東南亞華人，對於中華民國以及孫中山與蔣介石懷有感情，此乃事實。但在此事實的背後，是當地華人有著與台灣華人非常不同的歷史經驗。這裡我所說的台灣華人，是指稱所有祖先於二三百年前就從中國移居到台灣的各類閩客族群。我所說的歷史經驗，特別著重於孫中山革命與建立民國期間，以及戰後到冷戰期間這兩個階段。 台灣的華人，於一八九五日本政府統治後的初期，確實有些許反抗行動。但是師儀英國的日本海軍，統領臺灣確實是相對平和（尤其不同於效法德國的日本陸軍，其以極為殘暴方式統馭韓國）；延續清廷政府基礎下，日本人更加速協助台灣經濟迅速現代化與國際化，所以在日本統治之下的台灣華人，沒有參與反清革命的需求。再加上孫中山只在台灣進行少量的革命募款動員（有一說是與日本政府交換條件），讓台灣華人僅是非常低度參予孫中山建立中華民國等行動；也因此，要當時台灣華人認同中華民國，恐怕沒有政治與經濟基礎。 反之，十九世紀之期，部份閩粵民眾移居東南亞落腳。在當時，這群華人面對的是兩種不同的生存壓力：政治上是大英帝國與荷蘭王國的殖民心態，與經濟上則是要與在地人群（包括馬來人，印尼人與印度人等）互爭長短。在此脈絡中，支持孫中山率領的反清革命，變成是這一群被受壓抑的華人一種可以彼此尋求認同的集體行動，這就是「華僑為革命之母」的政治與經濟基礎，許多報章如圖南早報更是在當地華人支持下，公開在東南亞宣傳孫中山革命運動並為其募款。 因此孫中山建國之後，可以預期的，東南亞華人有一種「出頭天」般的欣喜若狂。筆者曾經走訪一座新加坡廟宇，其中一個匾額落款是「民國十二年」，這種不可能在台灣出現的題字（因為當時台灣是日本統治），竟然出現在東南亞，就可以清楚的說明當時當地華人對於中華民國的高度認同。 相反的，二次大戰之後的台灣華人，一開始多少有著可以脫離日本統治重回中華民國懷抱的雀躍之情，特別是中國還打敗台灣當時的殖民母國日本，許多台灣人甚至期待，來台接收的中華民國國軍理當可以比日本軍隊更有紀律，效率，更容易溝通（因為都是華人）。 只可惜事與願違，國軍部隊長年征戰早已兵疲馬憊，來台的部隊素質真是良莠不齊，搶掠殺奪時有耳聞。更嚴重的是，台灣華人在歷經日本統治五十年教育下，講的是日語與福建話與客家話，與普通話夾雜濃濃各省鄉音的國軍要員完全無法溝通。這種從高度期待與高度失望的反差，導致一九四七年的二二八事件，甚至之後的白色恐怖時期。雖然這一連串事件讓台灣政局相對穩定，是之後經濟發展的政治基礎，但這歷史上的高壓統治，已經造成許多台灣華人難已再認同中華民國，這種情結甚至延續到今日。」 「總而言之，東南亞華人與台灣華人，確實有著截然不同的中華民國認同的歷史經驗，也因此需要更多溝通。或許因為二戰結束之後才移居台灣，胡前代表難免無法參透台灣華人對於中華民國認同起落之複雜情緒；之後可能又因為公出忙碌，其也無法詳察新加坡與東南亞華人對中華民國認同的歷史因素。雙重疏漏，讓他的聯合早報受訪，僅變成片面地表達對台灣政局政策的不認同，甚為可惜。」