雖然同化政策中的文明渴望和民族同化存在衝突的可能，但不是像韓國這樣的根深蒂固，也不是先天性的結構對立。依照陳培豐博士書中的推論，在台灣的經驗中，兩者之間產生矛盾是後來對「國體論」所建構之「平等」進行的想像和追求出現落差所致。然而，拒絕語言政策下同化於民族的目的，是否就意味者台灣有追求自己的主體性的目的呢？如何在拒絕同化於民族的過程中，處理與中國的關係？則是另一個重要的問題。

根據「誰統治臺灣？」一文，我們可以發現過去國民黨政府最有權勢的是「江浙幫」，民進黨政府則用了很多出身南臺灣的政務官。現在，我們不妨再把時間往前推移到日本統治時代，看看臺灣總督由什麼地方的人來擔任。 顯而易見的，統治臺灣最久的是「山口幫」(與山口組沒有關係)。山口縣不但產生最多的日本首相，也產生最多的臺灣總督。來自山口縣的 5 個總督，一共統治臺灣將近 21 年之久。事實上，簽訂日清合約、使臺灣主權轉至日本的地點：下關，也位於山口縣。臺灣的命運與山口縣頗有淵源。

1945年2月23日，美軍已經登陸呂宋島，日軍司令部在戰前已分發巡查隊隊員手榴彈，表達「玉碎」的決心。但美軍登陸後，廣枝違背了軍方全員玉碎的命令，與美軍交涉後，召集了2,000名巡查隊隊員說： 　　「原本這是大家為國盡忠的時候，但你們都是台灣人，這場戰爭與你們無關，你們的家人都還在等你們回去，所以無論如何你們都要活著回去台灣。至於我是日本人，所以責任應該由我來來承擔！」 　　廣枝說完後舉槍自盡，保住了2,000名巡查隊隊員的生命，讓他們有機會回台灣。1983年台灣解嚴前，白色恐怖的氣氛逐漸淡薄，當年的台灣人小隊長劉維添，專程去當年廣枝隊長自殺的地方抓了一把泥土，送到日本茨城縣的廣枝夫人手上，並將廣枝奉祀在獅頭山的勸化堂。當年受惠於廣枝的部屬及其後人，也都會去定期參拜。

我慢慢的了解越來越多事情，對台灣史、對國家政策，像個炸彈一樣爆發了無盡的求知欲望，我好想要明天一早醒來就有個答案告訴我，我只要做什麼，就可以改變這個社會這個國家，台灣可以獨立建國，社會自由公平。

大概很少一個地方像台灣這樣，小小的海上島嶼，卻保留了南島民族最古老的語言形式。如果暫不包括西部平原一帶已漢化的平埔各族語言，單就現今官方認定的原住民十二族的情況來看，至少有將近四十種族語方言別，仍在這塊島嶼上流通傳承，儘管它們當中不少已處在瀕臨滅絕的狀態註一。

至於質疑編撰委員是意識型態強烈的獨派學者，窮盡無聊。這些學者們都是在台灣史研究浸淫數十年寒暑的專家，請他們撰寫台灣史讀本不就是尊重專業！不然要找插花的非獨派「非台灣史」專家來書寫嗎？例如說後藤新平是台灣第一任文官總督，還把鄭克塽當成鄭成功兒子的許倬雲院士；或認為二二八僅673人死亡，又極力幫彭孟緝翻案的黃彰健院士、朱浤源教授；抑是研究日本時代台灣史，卻無法精確掌握日文史料，甚至曾在研討會大言不慚圼/textarea> 說明

講到理論時，他的表情又嚴肅了，但是眼神非常熱切而且投入：「最早寫這本《成為日本人》的動機，是想要填補美國學界裡後殖民理論和殖民研究的某種論述空缺，當時殖民研究雖然充滿善意，但卻是非常歐洲中心主義，因為他們無法想像一個非西方的殖民力量──例如日本。同時，也正因為日本本身處於整個殖民系統中的位置，它必須發明／調整它自己的殖民論述和行動，相對於亞洲，也相對於西方。日本／台灣的殖民情結不只是研究的對象而已，更可以是一種抗衡諸多傳統後殖民理論的方法。」他一口氣講了他對日本在整個殖民系統中型塑的論述和行動的看法，正如他在書中第一章所做的分析。 然後，我還沒有提出下一個問題，他就話鋒一轉，很懊惱地說：「哎，不過寫這書最大的困難在於，我對台灣這個多年來激烈爭論的本省外省衝突真是太不熟悉了，如果我是身處在台灣的話，我也許不會這樣寫這本書了。」會產生這樣的懊惱，恐怕也是出自某種夾間感吧，畢竟在台灣，各種文化交會的條件和狀況真是太複雜了，沒有身處其中，很難捕捉那感覺結構。

其實大家都被單面向吹捧劉銘傳的國編本給欺騙了。其實可以分兩個層次來看劉銘傳，當時劉銘傳的作為及劉銘傳如何被後世評價進而利用其塑造神話，創造出一套清朝時台灣即已近代化，然後日本人不過是踵其後不足為觀，進而連接到1970年後的蔣經國十大建設。有沒有發現這是一種跳躍的歷史觀。假如說歷史是連續的，其中某事要講一百件事情才是各面向都提到，但是如果把其中關鍵幾項拿掉，只提對自己目的有用的，來強姦歷史，「古為今用」，為現實政治利益服務，這就牽涉到一個很大的陰謀了。